Дини Ҷаҳонӣ: Атман дар ҳиндуизм чист?

Атман ба тариқи мухталиф ба забони англисӣ ҳамчун худ, рӯҳ, моҳият, ҷон ё нафаси ҷовид тарҷума мешавад. Ин нафси ҳақиқӣ дар муқобили нафс аст; он ҷиҳати нафс, ки пас аз марг тағир меёбад ё қисми Брахман мешавад (қуввае, ки дар ҳама чизҳо қарор дорад). Марҳилаи ниҳоии мокша (озодкунӣ) ин фаҳмидани он аст, ки атман дар асл Брахман аст.

Мафҳуми атман барои ҳамаи шаш мактаби асосии ҳиндуизм муҳим буда, яке аз фарқиятҳои калон байни ҳиндуизм ва буддизм мебошад. Ақидаи буддоӣ мафҳуми рӯҳи шахсро дар бар намегирад.

Андешидани калидҳо: Атман
Атман, ки тақрибан бо ҷон муқоиса карда мешавад, мафҳуми муҳим дар ҳиндуизм аст. Тавассути "донистани Атман" (ё донистани нафси аслии худ), раҳоӣ аз реинкарнатсия ба даст оварда мешавад.
Боварӣ доранд, ки Атман ҷавҳари мавҷудот аст ва дар аксар мактабҳои ҳиндуҳо аз нафс ҷудо аст.
Баъзе мактабҳои ҳиндуҳо (монистӣ) атманро ҳамчун як ҷузъи Брахман (рӯҳияи умумиҷаҳонӣ) тасаввур мекунанд, баъзеи дигар (мактабҳои дуалистӣ) фикр мекунанд, ки атман аз Брахман ҷудо аст. Дар ҳарду ҳолат, байни атман ва Брахман робитаи зич вуҷуд дорад. Тавассути мулоҳиза амалкунандагон метавонанд муттаҳид шаванд ё робитаи худро бо Браҳман бифаҳманд.
Консепсияи атман бори аввал дар Ригведа, матни қадимии санскрит, ки асоси баъзе мактабҳои ҳиндуҳо мебошад, пешниҳод карда шуд.
Атман ва Брахман
Гарчанде ки атман ҷавҳари фард аст, Брахман рӯҳ ё шуури тағирнопазир ва универсалӣ мебошад, ки дар ҳама чизҳо қарор дорад. Онҳоро муҳокима мекунанд ва аз ҳам фарқ мекунанд, аммо онҳо на ҳамеша фарқкунанда ҳисобида мешаванд; дар баъзе мактабҳои тафаккури ҳинду, атман Брахман аст.

Атман

Атман ба ғояи ғарбии рӯҳ шабоҳат дорад, аммо он шабеҳ нест. Як фарқияти ҷиддӣ дар он аст, ки мактабҳои ҳинду дар мавзӯи атман аз ҳам ҷудо ҳастанд. Ҳиндуёни дугона чунин мешуморанд, ки атманҳои инфиродӣ муттаҳид ҳастанд, аммо бо Брахман шабеҳ нестанд. Аз ҷониби дигар, ҳиндуҳои ғайримусалмон боварӣ доранд, ки атманҳои инфиродӣ Брахман мебошанд; аз ин рӯ, ҳамаи атманҳо моҳиятан якхела ва баробаранд.

Мафҳуми ғарбии рӯҳ рӯҳеро пешбинӣ мекунад, ки махсус бо як инсони вобастагӣ дорад, бо тамоми вижагиҳояш (ҷинс, нажод, шахсият). Чунин мешуморанд, ки рӯҳ ҳангоми таваллуди як инсон вуҷуд дорад ва он тавассути реинкарнатсия дубора таваллуд намешавад. Аз тарафи дигар, атман (мувофиқи аксари мактабҳои ҳиндуизм) чунин мешуморад:

Қисме аз ҳама гуна материя (барои одамон махсус нестанд)
Ҷовидонӣ (аз таваллуди шахси мушаххас сар намешавад)
Қисман ё баробар ба Брахман (Худо)
реинкарнатсия карда шудааст
брахман
Брахман аз бисёр ҷиҳат ба мафҳуми ғарбии Худо шабоҳат дорад: беохир, абадӣ, тағирнопазир ва фаҳмиш барои шуури инсонӣ. Аммо, якчанд мафҳумҳои Брахман вуҷуд доранд. Дар баъзе тафсирҳо, Брахман як навъ қудрати абстрактист, ки ҳама чизро зери по мекунад. Дар тафсирҳои дигар, Брахман тавассути худоён ва худоёне чун Вишну ва Шива зоҳир мешавад.

Мувофиқи теологияи ҳиндуҳо, атман пайваста дубора эҳё мешавад. Давра танҳо бо дарки он анҷом меёбад, ки атман бо Брахман як аст ва аз ин рӯ бо тамоми офариниш як аст. Бо дарназардошти ахлоқи мувофиқи дхарма ва карма ба даст овардан имконпазир аст.

пайдоиши
Аввалин ёдрасии атман дар Ригведа, маҷмӯи гимнҳо, литургия, шарҳҳо ва расму оинҳое, ки дар санскрит навишта шудаанд. Қисматҳои Ригведа аз ҷумлаи матнҳои қадимтарин мебошанд; онҳо, эҳтимол, дар Ҳиндустон байни солҳои 1700 ва 1200 пеш аз милод навишта шудаанд

Атман инчунин мавзӯи муҳими муҳокима дар Упанишадҳо мебошад. Упанишадҳо, ки дар байни асрҳои VIII ва VI пеш аз милод навишта шудаанд, муколамаи муаллимон ва донишҷӯён мебошанд, ки ба саволҳои метафизикӣ дар бораи табиати коинот нигаронида шудаанд.

Зиёда аз 200 Упанишадҳои алоҳида мавҷуданд. Бисёриҳо ба Атман рӯ оварда, фаҳмонда медиҳанд, ки Атман моҳияти ҳама чиз аст; онро зеҳнӣ дарк кардан мумкин нест, аммо онро тавассути мулоҳиза дарк кардан мумкин аст. Тибқи гуфтаи Упанишадҳо, атман ва Брахман ҷузъи як модда мебошанд; вақте ки атман ниҳоят озод карда мешавад ва дигар дубора дубора зинда намешавад, атман ба Брахман бармегардад. Ин бозгашт ё реабсорбция ба Брахман мокша номида мешавад.

Мафҳумҳои атман ва брахман дар Упанишадҳо ба таври мукаммал тасвир карда шудаанд; масалан, Чандогя Упанишад ин порчаеро дар бар мегирад, ки Удалдалака писари худ Шветакетаро равшан мекунад:

Дарёе, ки дарёҳои шарқ ва ғарб ҷорӣ мешаванд, якҷоя мешаванд
ба баҳр бирав ва бо он як шав,
фаромӯш карданд, ки онҳо дарёҳои алоҳида буданд,
Ҳамин тавр, тамоми мавҷудот ҷудошавии худро аз даст медиҳанд
вақте ки онҳо дар ниҳоят ба мавҷудоти пок дохил мешаванд.
Ҳеҷ чиз нест, ки аз ҷониби ӯ омада наметавонад.
Ин ҳама худ аз ҳама амиқтарин аст.
Ӯ рост аст; ин худовандии олӣ аст.
Шумо онед, ки Шветакету, шумо онед.

Мактабҳои фикрӣ
Шаш мактаби асосии ҳиндуизм мавҷуданд: Ная, Вайзесика, Самхя, Йога, Мимамса ва Веданта. Ҳар шаш нафар воқеияти Атманро пазируфта, аҳамияти "донистани Атман" -ро (худшиносӣ) таъкид мекунанд, аммо ҳар кадоме мафҳумҳоро ба таври мухталиф тафсир мекунанд. Умуман, атманро чунин мефаҳманд:

Аз ego ё шахсият ҷудо карда шудааст
Тасаввурнашаванда ва ба воқеаҳо таъсир намерасонад
Хусусияти аслӣ ё моҳияти худ
Илоҳӣ ва пок
Мактаби Веданта
Мактаби Веданта воқеан якчанд мактаби миёнаи атманро дар бар мегирад ва ман ҳатман розӣ нестам. Барои намуна:

Адваита Веданта мегӯяд, ки атман бо Брахман шабеҳ аст. Ба ибораи дигар, ҳама одамон, ҳайвонот ва ашё ба андозаи баробар як қисми тамоми илоҳӣ мебошанд. Азобҳои инсонӣ аз бисёр ҷиҳат аз надонистани универсалии Брахман ба вуҷуд меоянд. Вақте ки худфаҳмии комил ба даст оварда мешавад, одамон ҳатто ҳангоми зиндагӣ метавонанд ба озодӣ ноил шаванд.
Дваита Веданта, баръакс, як фалсафаи дуалистӣ мебошад. Мувофиқи ақидаи касоне, ки эътиқоди Дваита Веданта ҳастанд, атман инфиродӣ ва Параматмаҳои алоҳида мавҷуданд. Озодшавӣ танҳо пас аз марг рух медиҳад, вақте ки Atman инфиродӣ Брахман наздик шуда метавонад (ё наметавонад).
Мактаби Веданта Акшар-Пурушоттам атманро ҷива номидааст. Пайравони ин мактаб боварӣ доранд, ки ҳар як шахс ҷиваи алоҳидаи худро дорад, ки он шахсро зинда мекунад. Ҷива ҳангоми таваллуд ва фавт аз бадан ба бадан ҳаракат мекунад.
Мактаби Няя
Мактаби Няя бисёр олимонро дар бар мегирад, ки ғояҳои онҳо ба дигар мактабҳои ҳиндуизм таъсир кардаанд. Олимони Няя пешниҳод мекунанд, ки шуур ҳамчун ҷузъи атман вуҷуд дорад ва барои дастгирии мавҷудияти атман ҳамчун нафс ё ҷони инфиродӣ далелҳои оқилона истифода барад. Няясутра, матни бостонии Няя, амалҳои инсониро (ба монанди нигоҳ кардан ё дидан) аз амалҳои Атман (ҷустуҷӯ ва фаҳмиш) ҷудо мекунад.

Мактаби Vaiseshika
Ин мактаби ҳиндуизмро ба он маъное тавсиф мекунанд, ки бисёр қисматҳо тамоми воқеиятро ташкил медиҳанд. Дар мактаби Вайсешика чор моддаи абадӣ мавҷуданд: вақт, фазо, ақл ва атман. Атман дар ин фалсафа ҳамчун маҷмӯаи бисёр моддаҳои ҷовидона ва рӯҳонӣ тавсиф шудааст. Донистани Атман ин танҳо фаҳмидани Атман аст, аммо ин ба муттаҳидшавӣ бо Брахман ё хушбахтии абадӣ оварда намерасонад.

Мактаби Мимамса
Мимамса як мактаби маросими ҳиндуизм аст. Баръакси мактабҳои дигар, он атманро ба нафс ва ё нафси шахсӣ шабеҳ тасвир мекунад. Амалҳои шоиста ба атман таъсири мусбат расонида, ахлоқ ва корҳои хубро дар ин мактаб махсусан муҳим мегардонанд.

Мактаби Самхя
Ҳамон тавре ки мактаби Адваита Веданта, аъзоёни мактаби Самхя атманро моҳияти шахс ва нафсро сабаби ранҷу азоби шахсӣ меҳисобанд. Аммо, ба фарқ аз Адваита Веданта, Самхя чунин мешуморад, ки шумораи бепоёни атманҳои беназир ва инфиродӣ мавҷуданд, ки барои ҳар як мавҷуд дар олам вуҷуд дорад.

Мактаби йога
Мактаби йога бо мактаби Самхя баъзе монандиҳои фалсафӣ дорад: дар Йога на бисёр атманҳои универсалӣ ҳастанд, на як атманҳои универсалӣ. Бо вуҷуди ин, йога як қатор усулҳои "донистани атман" ё худшиносиро дар бар мегирад.