Дини ҷаҳонӣ: Нақши Исо дар яҳудӣ одам ё Масеҳ
Хуллас, ақидаи яҳудиён дар бораи Исои носирӣ дар он аст, ки вай яҳудии муқаррарӣ ва эҳтимолан воизе буд, ки дар давраи истилои Рум дар Исроил дар асри I милодӣ зиндагӣ мекард ва румиён ӯро куштанд - ва бисёр дигар яҳудиёни миллатгаро ва мазҳабӣ - барои сухан гуфтан бар зидди ҳукумати Рум ва бадрафтории онҳо.
Оё мувофиқи эътиқоди яҳудиён Исо Масеҳ буд?
Пас аз марги Исо, пайравони ӯ - дар ҳамон вақт як гурӯҳи хурди яҳудиёни собиқ бо номи носирӣ даъво доштанд, ки Масеҳ (Машааш ё Момӣ, ки тадҳиншуда аст) бо матнҳои ибронӣ пешгӯӣ карда буд ва ба қарибӣ бармегардад. амалҳои Масеҳро талаб мекунанд. Аксарияти яҳудиёни муосир ин эътиқодро рад карданд ва дар маҷмӯъ имрӯз дини яҳудӣ идома медиҳад. Дар ниҳоят, Исо маркази ҳаракатҳои хурди дини яҳудӣ шуд, ки ба зудӣ ба дини масеҳӣ табдил ёбад.
Яҳудиён бовар намекунанд, ки Исо илоҳӣ аст ё «писари Худо» ё Масеҳ дар Навиштаҳои Ибронӣ пешгӯӣ кардааст. Вай ба маънои "пайғамбари бардурӯғ" дар назар дошта шудааст, ки либоси Масеҳро (ё шогирдони ӯ гуфтаанд), аммо дар ниҳоят ба талаботе, ки дар дини яҳудӣ гузошта шудааст, иҷро намекунад.
Давраи мессия чӣ гуна бояд бошад?
Мувофиқи Навиштаҳои Ибронӣ, пеш аз омадани Масеҳ ҷанг ва ранҷу азоби бузурге рӯй хоҳад дод (Ҳизқиёл 38:16), пас Масеҳ ҳамаи яҳудиёнро ба Исроил бозгардонда, Ерусалимро барқарор мекунад (Ишаъё 11 : 11-12, Ирмиё 23: 8 ва 30: 3 ва Ҳушаъ 3: 4-5). Ҳамин тавр, Масеҳ дар Исроил як ҳукумати Тавротро барпо мекунад, ки ҳамчун маркази ҳукумати ҷаҳонӣ барои ҳамаи яҳудиён ва ғайрияҳудиён амал хоҳад кард (Ишаъё 2: 2-4, 11:10 ва 42: 1). Маъбади муқаддас аз нав барқарор карда мешавад ва хидмати маъбад аз нав сар мешавад (Ирмиё 33:18). Дар ниҳоят, системаи судии Исроил эҳё мегардад ва Таврот қонуни ягона ва ниҳоӣ дар ин кишвар хоҳад буд (Ирмиё 33:15).
Ғайр аз он, асри мессия бо ҳамзистии осоиштаи тамоми одамон, яъне бе нафрат, таҳаммулнопазирӣ ва ҷанг, қайд карда мешавад - яҳудиён ё дигар усулҳо (Ишаъё 2: 4). Ҳама одамон YHWH-ро ҳамчун Худои ягонаи ҳақиқӣ ва Тавротро ягона тарзи ҳаёти ҳақиқӣ эътироф хоҳанд кард ва рашк, куштор ва роҳзанӣ аз байн хоҳанд рафт.
Ҳамин тавр, тибқи дини яҳудӣ, Масеҳи ҳақиқӣ бояд
Нозир бошед яҳудӣ аз насли шоҳ Довуд
Одами оддӣ бошед (бар хилофи насли Худо)
Ғайр аз ин, дар дини яҳудӣ ваҳй на дар миқёси миллӣ, балки дар миқёси миллӣ ба вуҷуд меояд, тавре ки дар қисмати насронии масеҳӣ дар бораи Масеҳ гуфта шудааст, ки оятҳои Тавротро барои тасдиқ кардани Исо ҳамчун Масеҳ истифода мебаранд, ба истиснои ин хатогиҳои тарҷума мебошанд.
Азбаски Исо ин талаботҳоро иҷро накард ва давраи масеҳӣ ба вуҷуд наомадааст, яҳудиён чунин меҳисобанд, ки Исо танҳо одам буд, на Масеҳ.
Дигар изҳороти ҳаяҷонангези мессианӣ
Исои Носирӣ яке аз бисёр яҳудиён дар тӯли таърих буд, ки мустақиман Масеҳ буданашро ё пайравони худро исбот кардан мехост. Бо назардошти фазои мураккаби иҷтимоӣ дар давраи истибдод ва таъқиботи Рум дар давраи зиндагӣ Исо, фаҳмидани он душвор нест, ки чаро ин қадар яҳудиён як лаҳзаи оромӣ ва озодиро мехостанд.
Машҳуртарин яҳудиёни бардурӯғи яҳудиён дар замонҳои қадим Шимон ибни Кочба буданд, ки шӯришии ибтидоиро бомуваффақият анҷом доданд, вале оқибат харобиовар бар зидди румиён дар соли 132 м. Бар Кочба худро Масеҳ меномид ва ҳатто аз ҷониби устоди машҳур Акива тадҳин карда буд, аммо пас аз он ки Барб Кочба ҳангоми исён мурд, яҳудиёни он замон ӯро ҳамчун як пайғамбари бардурӯғ рад карданд, зеро ӯ ба талаботи Масеҳи ҳақиқӣ ҷавобгӯ набуд.
Як пайғамбари дигари бардурӯғ дар замони муосир дар тӯли асри 17 ба вуҷуд омадааст. Шаббатай Цви каббалисте буд, ки худро Масеҳи дер боз интишоршуда меҳисобид, аммо пас аз ҳабс шуданаш Исломро қабул кард ва садҳо пайравони ӯ ҳама гуна даъворо ба монанди Масеҳ дошт.