Natuzza Evolo ва фариштагон
Ҳангоми кор бо мавзӯъҳои ангелология, як ҳодисаи муҳимро, ки як мистикаи Паравати дар музофоти Катанзаро Натузза Еволо (1924 - 2009) зикр накардааст, наметавон ёдовар шуд. Аз соли 1939, вай арақҳои хунро бо пайдоиши захмҳо, махсусан дар рӯзҳои Чоршанбе, Панҷшанбе ва Ҷумъаи Хуш аз сар мегузаронид. Ин падидаҳо, ки то соли 1965 пинҳон буданд, пас ба ҳазорон нафар маълум шуданд. Потенсиалҳои гуногунро ба Натузза мансуб медонанд: аз билотатсия то марги ошкоро, аз транс ба муколама бо мурдагон, аз зӯроварӣ то фарёди фариштаҳо. Шаҳодатномаҳои гуногуни охирин пешниҳод карда мешаванд:
Натузза ба хаёл афтод ва ногаҳон мо як садои дури тасвирнашавандаро шунидем, ки чунин мусиқии оҳангсоз ба мисли як хор аз даҳ ё бист овози ба ҳам омехта аст. Ман хеле мутаассир шудам: ин ба монанди суруди фариштаҳо дур буд, гӯё аз даҳони Натузза баромада наметавонист.
Дар он вақт ман шунидам, ки фариштаи фаришта аз Натузза дар ҳолати мастӣ меояд. Ин сурудро бисёр одамони Паравати шуниданд, баъзан, ба таври истисноӣ, онро фарзандони Натузза мешуниданд, дар ҳоле ки вай на дар ҳолати транс буд, балки комилан бедор буд ва дар ин ҳолат на аз ӯ, балки аз берун омада буд. Натузза инро кам карда гуфт, ки суруд аз радио баромадааст. (Маринелли 1983: 47)
Баръакси падидаҳои шабеҳ, дар ҷануби Итолиё (ва берун аз он) ғайриоддӣ нест, ҳикояи Эволо бо мурури замон бидуни шубҳаи зиёд дар бораи дурустии изҳороти ӯ ва хусусияти воқеаҳое, ки ӯро дар давоми сол мавҷудияти тӯлонии он. Муқовимати он бо мурури замон ҳатто дар олимони хеле ҷиддӣ ҳайратангезро ба бор овард ва на ба эътибори фактҳои ғайритабиӣ моил буданд.
Далел ин аст, ки шоҳидони сершумор дар бораи ҳолатҳои ғайриоддии марбут ба чеҳраи Натузза гузориш медиҳанд.
Харизмаи фавқулодда, ки Натузза соҳиби биниши доимии фариштаи нигаҳбони ӯ ва одамоне мебошад, ки ӯ бо онҳо тамос мегирад. Фариштаи нигаҳбони вай, ки ӯро аз кӯдакӣ дидааст, ӯро ҳидоят мекунад, панд медиҳад, дар кори табдили ӯ кӯмак мекунад, ба вай маслиҳатҳои махсус медиҳад. Вай фариштаи нигаҳбони вай аст, аммо бештар фариштаи нигаҳбони меҳмонон, ки ба Натузза ҷавоб ё маслиҳати пешниҳодро пешниҳод мекунад, аз ин рӯ Натузза самимона тасдиқ мекунад, аз ин рӯ ҷавобҳои вай одатан хато намекунанд ва дар дили одамон ҷой мегиранд, зеро онҳо аз ҷониби фариштагон, махлуқоти ақл ва дониш аз инсон бартарӣ дода мешаванд. (Маринелли 1983: 83-84)
Ин маълумоти дигар муфид аст:
Натузза фариштагонро дар мисоли кӯдакони зебо бо пойҳояшон аз замин мебинад, ки аз синни зоҳирии 8-10 солагӣ, аз рости одамони хобида ва чапи коҳинон. Ӯ мебинад, ки онҳо лабҳояшонро ҳаракат мекунанд ва аз лабҳояшон мешунаванд, ҷавобҳоеро, ки ба онҳое, ки ӯ бо онҳо сӯҳбат мекунад, медиҳанд. Фариштагони нигаҳбони коҳинон бо додани дасти рост онҳоро ҳамроҳӣ мекунанд, мегӯяд Натузза, зеро онҳо дар онҳо намояндаи худ ва Худованди мо Исои Масеҳро мешиносанд, дар ҳоле ки рӯҳи одамони имондор дасти ростро ба фаришта, махлуқи олӣ дар миқёси рӯҳонӣ медиҳад. (Маринелли 1983: 84)
Чунин тавзеҳот комилан як қисми тасаввуроти маъмул дар бораи коҳин ҳамчун фиристодаи илоҳӣ мебошад, ки бо салоҳиятҳои махсус дода шудааст. Пас аз он як навъ иерархия таъсис дода мешавад, ки мардуми оддиро дар сатҳи ибтидоӣ мебинад, пас фариштагон ва каме болотар аз коҳинон.
Гузашта аз ин, худи Эволо ба назар чунин менамояд, ки чунин нуқтаи назарро чунин асоснок мекунад, ки "вай ҳамеша бо тасаввурот ва нигоҳ доштани он, ки фариштагон вайро аксар вақт" фариштагони хурд "меномиданд, бо сабаби шабоҳати онҳо кӯдакон, онҳо махлуқоти воқеӣ ҳастанд, комилан мустақил ва аз ҳам шахсони зинда ва ҳам мурдагон фарқ мекунанд, ки Худо мустақиман дар ҳолати фариштагон офаридааст ва ҳеҷ гоҳ аз табиати инсон нагузаштааст ”(Маринелли 1983: 84). Бояд қайд кард, ки дар ин робита ғояе, ки Натузза дар робита бо фариштагон муошират мекунад, ба анъанаи ҳозираи фарҳанги худ, ки ба он тааллуқ дорад, комилан мувофиқат мекунад: пас аз ҳама фариштагони хурдсолаш - фарзандон аз ҷиҳати зоҳирии худ аз он чизҳое, ки фарқ мекунанд, фарқ намекунанд. онҳо қаҳрамонони "мавъизаҳо" -и Исо дар маросимҳои шаҳри ҳамсояи Вербикаро мебошанд.
Инчунин ба гуфтаи Натузза Еволо "Фариштагони нигаҳбон ба мардҳо на танҳо дар тӯли тамоми ҳаёти худ, балки инчунин дар Пургатория, то даме ки ба биҳишт ворид шаванд, кӯмак мерасонанд" (Маринелли 1983: 131).
Чунин ба назар мерасад, ки зани Паравати бо лақаби "муқаддас" бо фариштагон ошноии хоса дошт, ки мавҷудияти онҳо ҳақиқати онҳоро комилан нишон дод.
Дафъаи дигар, вақте ки Натузза бо меҳмононаш сӯҳбат мекард, коҳин дар толори калисо бо одамони ҳузурдошта дар ҳаққи зан бо фариштагон тамасхур мекард. Натузза, ки бо фариштаи худ огоҳӣ дод, аз дар баромад ва бо панде ба забони лотинӣ ба ӯ муроҷиат кард. Коҳин дар ҳайрат афтод, аммо баъд, вақте ки ба Натузза ворид шуд, вайро сарзаниш кард, ки ӯро дар байни мардум боз даъват мекунад. Ин эпизодро шахсан ба ман Натузза нақл кардааст; Ман беихтиёрии ӯро ба ёд меорам, ки ба ман гуфта буд: «Он коҳин бовар намекард, ки фаришта ҳаст, аммо ба ҷои он вуҷуд дорад, вуҷуд дорад! Ва пас аз он ӯ маро барои насиҳат ба забони лотинӣ сарзаниш кард, аммо ҳеҷ кадоме аз ҳозирон суханони маро нафаҳмид! " (Маринелли 1983: 86).
Тасаввуфи Паравати ҳамеша тасдиқ мекард, ки амиқи ҷавобҳо ва маслиҳатҳои вай на аз қобилиятҳои худи ӯ, балки аз тамос бо фариштагони Худо бармеояд.Хонум Люсиана Папаратти аз Розарно мегӯяд:
Чанде қабл амаки ман Ливио, дорусоз, аз холестерин илоҷе мегирифт. Як рӯз, вақте ки ба Натузза мерафтам, ҳамроҳи худ холаи Пина, ҳамсари Ливио-амакро овардам. Вақте ки моро қабул карданд, холааш ба ӯ гуфт: "Ман барои шавҳарам омадам, мехостам бидонам, ки доруҳо дурустанд, оё мо худро ба табиби хуб бовар кардаем ...". Натузза сухани ӯро бурид ва гуфт: «Хонум, шумо аз ҳад зиёд ғам мехӯред. Танҳо каме холестирин ҳаст! ”. Холаи ман сурх шуд ва Натузза гӯё маъзарат мехоҳад, ба вай гуфт: "Фариштаи хурдсол ба ман мегӯяд!". Холааш бо ӯ дар бораи холестерин суҳбат накардааст, вай танҳо пурсидааст, ки терапия дуруст аст ва табиб хуб аст ”.
Профессор Валерио Маринелли, профессори донишгоҳи муҳандисӣ, ки аз ҷониби ҳама ҳамчун бузургтарин биографи тасаввуфи Калабрия эътироф шудааст:
Дар бисёр ҳолатҳо ман шахсан мушоҳида карда будам, ки чӣ гуна Натуза пас аз пурсидани савол чанд лаҳза пеш аз посух интизорӣ мекашад ва аксар вақт нигоҳи худро на ба шахсе, ки бо ӯ сӯҳбат мекунад, балки дар як нуқтаи наздик дӯхта мешавад, аммо пеш аз ҳама фаҳмидам, ки чӣ гуна воқеан вай қодир аст фавран ба саволҳои мураккаб ва душвор, ки онҳое, ки ӯро мепурсанд, аксар вақт чизе намедонанд ва посух додан ба онҳо ҳатто пас аз мулоҳизаҳои тӯлонӣ душвор аст. Natuzza марказҳои муайянкунандаи мушкилотро ҳал мекунад ва ҳангоми ҳалли он пешниҳод мекунад; борҳо ман тавонистам тафтиш кунам, баъзан на фавран, балки пас аз фосилаи каму беш тӯлони вақт, то чӣ андоза ӯ ҳақ буд ва хеле хуб ҷавоб дод. Ин суръати доварӣ аз рӯи мушкилиҳое, ки шумо ба онҳо объективӣ надоред, аз нуқтаи назари инсонӣ унсурҳои доварӣ, бурроӣ, зиракӣ, кӯтоҳӣ ва соддагии ҷавобҳои шумо, ба назари ман, комилан мебошанд фавқулодда ва ғайриоддӣ, ба тавре ки ман боварӣ дорам, ки онҳо метавонанд далели боэътимоди қобилияти воқеии муошират бо фариштагон, арвоҳи поке бошанд, ки табибони калисо ҳамеша аз ақл, қудрат ва муқаддасоти олӣ баҳра бурдаанд.
Дар ниҳоят бояд гуфт, ки худи Натузза чунин изҳор дошт: «Бале, дуруст аст, Хонуми мо зуд-зуд ба ман зоҳир мешавад. Ман инчунин фариштаи нигаҳбони худ ва арвоҳи мурдагонро мебинам. Ман онҳоро тавре мебинам, ки гӯё онҳо то ҳол сокинони ин ҷаҳон буданд. Онҳо бо ман сӯҳбат мекунанд, ба сӯи ман табассум мекунанд, мисли мо либос мепӯшанд. Баъзан ман танҳо зиндаҳоро аз мурда фарқ карда наметавонам. Чунин падидаҳо дар тӯли панҷоҳ сол дар сарам буданд, аммо ман то ҳол намедонам чӣ гуна ба онҳо тавзеҳ диҳам ”(Boggio, Lombardi Satriani 2006: 288). Ва баъд ӯ илова мекунад: «Ман ҳеҷ чиз нестам, ман фақат як зани бечора ҳастам, ки фариштаро такрор мекунад. Вақте ки касе меояд, ки дар бораи мушкилот аз ман маслиҳат пурсад, ман ба фариштаи нигаҳбони худ менигарам. Агар ӯ сухан гӯяд, ман муроҷиат мекунам; агар ӯ хомӯш бошад, ман чизе гуфта наметавонам, зеро ман бехабарам »(Boggio, Lombardi Satriani 2006: 289). Ва боз: «Фариштаи нигаҳбон. Ман инро ҳама вақт мебинам. Ӯ касест, ки ба ман чизҳои гуфтании мардумро пешниҳод мекунад. Вай ба кӯдаки тақрибан ҳаштсола монанд аст, малламуй, бо мӯи ҷингила. Он ҳамеша бо нури хеле қавӣ иҳота шудааст. Инчунин дар ин лаҳза ман фариштаро мебинам. Ин дар ин ҷо, дар тарафи рости ман. Он қадар равшан аст, ки чашмони маро об медиҳад ”(Boggio, Lombardi Satriani 2006: 292).
Бисёре аз эпизодҳои дигарро илова кардан мумкин аст, ки аксарияташон шояд барои мо номаълум бошанд - аммо он чизе ки маълум боқӣ мондааст, муносибати амиқи Натузза бо арвоҳи осмонӣ буд, ки вай ба таври васеъ барои кӯмак ба бисёр одамоне, ки мехостанд бо ӯ мулоқот кунанд, барои ёфтани тасаллӣ аз он истифода бурд вай.