Дар Библия ҳайвонҳо намоишро медузданд

Ҳайвонот дар драмаи Библия намоишро дуздиданд.

Ман як сагбача надорам. Ин 65% шаҳрвандони ИМА, ки мехоҳанд манзилҳои худро бо ҳайвонот тақсим кунанд, ба ман мухолифат мекунанд. 44% мо бо сагҳо ва 35% бо гурбаҳо зиндагӣ мекунем. Моҳии тоза аз рӯи ҳаҷм аз ҳама ҳайвоноти хонагӣ мебошанд, зеро одамон одатан онҳоро дар зарфи пур нигоҳ медоранд. Моликияти парранда панҷяки миқдори иттиҳодияҳои гурбаҳо мебошад.

Доштани ҳайвоноти "ман" маро ба завқи зисти зисти табиии худ маҳрум намекунад, зеро мавҷудияти онҳо аз ман вобаста нест. Зиндагӣ дар сайёраи Замин ва комилан аз ҳайвонот мушкил шудан аст.

Хондани Библия ва гурехтан аз ҳайвонот душвор аст. Онҳо асосан нақшҳои дастгириро мебозанд, аммо шумораи онҳо легионҳо мебошанд.

Эҳтимол, дар Навиштаҳо танҳо ду ҳодисаи сагпарварӣ сабт шудааст. Бори аввал дар масале, ки пайғамбар Нотон ба шоҳ Довуд нақл мекунад, рӯй медиҳад. Ин як ҳикояи шадид дар бораи марди камбағале, ки гӯсфанди хонагӣ мебошад, барои ӯ азиз аст, ки дар оғӯши худ хобидааст. Мутаассифона, бо барра ҳеҷ чизи хубе рӯй намедиҳад, зеро як марди бебаҳс ва сарватдор онро барои таоми шом меҳисобад. Ғазаби Довуд барои ин афсона дақиқро равшан нишон медиҳад, дар сурате ки Нотон ба подшоҳи зинокораш мегӯяд: «Ин мард шумо ҳастед».

Дигар ҳайвони библиявӣ сарнавишти равшантаре доранд. Дар китоби Тобиас, Тобиаи ҷавон саге дорад, ки дар берун аз дарвоза ва дар роҳ ба саёҳат аз паи ӯ меравад. Ин ҳамчунин як саёҳати ногувор аст, зеро Тобиас сарвати падарашро ба даст меорад ва зан мегирад. Мутаассифона, арӯс, Соро, дев дорад, ки баъзе рӯдаҳои моҳиро берун мекунад. Барои баргардонидани биниши гумшудаи Пири пиронсол Тобиас дар шикори моҳӣ миқдори кофии муқаддас мавҷуд аст. Умедворем, ки саг мисли устоди худ сафари фоидаовар дошт.

Баъзан, дар драма ҳайвонҳо профилҳои баландтар доранд. Ҳикмати офаринишро бидуни рӯзи панҷум, вақте паррандагон ва моҳиён осмонҳо ва уқёнусҳоро пур мекунанд, ғайриимкон аст. Рӯзи шашумро набояд ба ёд оваред, вақте ки намудҳои дигар меғунҷанд, ғаввос мекунанд, мераванд ва ҷаҳида мешаванд - аз он ҷумла ҷуфт пойҳои ду пойдор, ки дар тасвири илоҳӣ сохта шудаанд. Ҳамаи ин махлуқот аз ибтидо парҳези вегетарианӣ доранд, ки ҳамзистии онҳоро ба салтанати воқеии сулҳомез табдил медиҳанд.

Ҳамин тавр, дар маркази манзара море пайдо шуд. Ин ҳайвони суғдӣ мушкилоти зиёдеро ба вуҷуд меорад, ки ҳайвонҳои библиявӣ пас аз он гунг мешаванд - ба истиснои хари Билъом дар Ададҳо 22 Хушбахтона, харгӯш дар паҳлӯи фариштагон аст.

Пас аз боғ эътимоди ибтидоӣ нест мешавад. Душвориҳои яктарафаи Қобил ва Ҳобил аз сабаби ихтилофоти касбӣ таркиш мекунанд: Ҳобил чӯпон аст ва Қобил киштзори замин. Чӯпон буданаш Ҳобилро бармеангезад, ки ба Худо ҳайвонеро пешниҳод кунад, ки ба намуди растанӣ афзалтар аст. Дар хотир доред, ки дар ин лаҳза ҳеҷ кас гӯшт намехӯрад. Гусфандони Ҳобил либос ва шир таъмин мекарданд. Мақсади қурбонӣ ин таъом додан ба Худо нест, балки таслим кардани чизе мебошад, ки онро гирифта намешавад.

Гӯшти гов байни бародарон ба муноқишаи бардавоми байни соҳиби рама ва деҳқон ишора мекунад. Як тарзи зиндагӣ муҳоҷир ва озод аст, дигаре ба қитъаи замин вобаста аст. Баъд аз куштани Ҳобил, Қобил барои ёфтани шаҳре рафта, дар ҷои худ мустаҳкам мешавад. Пасторҳо дар библиявӣ барои сокинони шаҳр бебаҳо мемонанд.

Ҳайвонот дар эпосҳои бузурги обхезӣ дуздиро нишон медиҳанд. Аз нуқтаи назари техникӣ, Нӯҳ ин хислати асосӣ аст, аммо шумо намедонистед, ки барои ба киштӣ даромадан ба милҳои ҳайвонҳо, ки талаб мекарданд, диққат диҳед.

Пас аз он ки Нӯҳ бори дигар ба замин мубаддал гашт, муносибатҳо дигаргуниҳоро дигар карданд. Мавсими байни намудҳо ҳоло кушода аст, зеро парҳези серхаридор иҷозат дода шудааст. Ҳоло сатҳи баланди зӯроварӣ дар тамоми ҷаҳон паҳн шудааст, зеро ҳар як махлуқи дигар ҳамчун хӯроки эҳтимолӣ мебинад.

Дар зер, аксарияти ҳайвоноте, ки дар Библия оварда шудаанд, ҳайвоноти бордор, қурбонӣ ё дар меню мебошанд. Дере нагузашта, Иброҳим рамаи гӯсфандон ва говон аст ва харҳо ва шутурҳоро истифода мебарад. Ҳеҷ яке аз инҳо сагҳо мебошанд. Ӯ ба осонӣ як гӯсфанд, як қӯчқор, кабӯтаре аз санг ва кабӯтарро барои дидори пурасрор бо Худо дар авҷ хоҳад кушод. Рӯзҳо дар киштӣ буданд.

Ҳайвони дигаре, ки дар нақши асосӣ нақш мебозад, қӯчқорест, ки ҷои Исҳоқро дар қурбонгоҳи қурбонӣ дар кӯҳи Мория ҷойгир мекунад. Қӯсаи Иброҳим бо оилаи худ ба рамзи ба маънои рамзӣ монандӣ дорад: барраҳо, барраҳо ва дигар махлуқотҳо дар расму оинҳои ҳазорсолаҳо кушта мешаванд ва якбора аз ҳаёти осебдидаи Исроил наҷот меёфт.

Дар айни замон, шутурҳо ҳамчун мувофиқати эҳтимолан мувофиқ нестанд. Ривека шутурҳои бегонаро бо мулоим об мекунад; шахси бегона хизматгоре барои хариди Исҳоқ таъин мекунад ва меҳмондӯстии Ребекаро ҳамчун мавод барои зани хуб қайд мекунад. Ногуфта намонад, ки Мусо занҳои духтареро, ки пас аз наслҳои оянда дар чоҳи дигаре озмуда мешаванд, об медиҳад. Ин сагбачаи ҳайвони зебо то ҳол барои сагбачаҳо кор мекунад.

Баъди оиладор шудан, Исҳоқ деҳқон ва чӯпон мешавад. Бо вуҷуди ин, писари дӯстдоштаи ӯ шикорчӣ аст, аз ин рӯ Исҳоқ ба гӯштини ваҳшӣ майл дорад. Тарзи ҳаёти бародарон боз ҳамдигарро ба ҳам мезанад: дар ҳоле ки Эсов шикор мекунад, манфиатҳои Яъқуб дар хона боқӣ мемонанд. Онҳо барои қабули онҳо ба Қобил ва Ҳобил муқобиланд, аммо ин дафъа на барои таваҷҷӯҳи Худо, балки барои падари падар. Мутаассифона мегӯям, ки дар офаридани ин ҳикоя бисёр ҳайвонҳо маҷрӯҳ шудаанд, аз гӯшти буз либос пӯшида худро ҳамчун бозӣ пинҳон карда ба махлуқи шикоршуда беҳуда барои ба даст овардани баракати дуздидашуда омода кардааст.

Ба сӯи Мусо зудтар бирав, ки ӯ қурбониҳои қурбоққа, мижгон, пашшаҳо ва малахҳоро ба мисли бало бар Миср мефиристад. Ногаҳон, ҳайвонот силоҳи қатли ом мебошанд. Мисрҳо ва ҳубобҳо, жола ба мисрӣ ва ҳайвоноти онҳо монанд аст. Барраи Пасха аз ҷониби ҳар як оилаи исроилӣ барои нигоҳ доштани ҳаёт хӯрда мешавад, хуни он ба ҳар дарвоза истифода мешавад.

Аммо ҳамаи нахустзодагони мисрӣ ва ҳайвонот дар балои ниҳоӣ пеш аз фиръавн ҳалок мешаванд, ки фиръавн қавми Худоро раҳо кунад. Аспҳо аробаҳои фиръавнро ба хушкии Баҳри Сурх мебаранд ва ҳамроҳ бо аробаҳо ва нигоҳубини фиръавн гум мешаванд.

Ҳайвонот то давраи давраи Маккабис мусаллаҳ карда шуданд, вақте филҳо дар ҷангҳои беохир дар давраи танкҳо хизмат мекарданд. Сарбозон ба ҳайвонҳои бенаво машрубот медиҳанд, то ки онҳоро ба ҷанг тайёр кунанд. Онҳо шерҳоро гурусна доранд, то душманони подшоҳро фурӯ баранд. Бо вуҷуди ин, шерҳо дар як хӯрдани хӯрок Дониёлро рад мекунанд.

Худо моҳии калонеро барои фиристодани Юнус мефиристад. Ин амали ҷанг нест, балки кори раҳмдилӣ барои нинивитҳо аст, ки ба огоҳиҳои пайғамбар назар ба Юнус бештар ниёз доранд. Моҳӣ бояд миннатдор буд, ки бори худро бардорад.

Ҳангоми таъқиби таърихи ҳайвонот дар Библия мо бадбахтии онҳоро махсусан эътироф мекунем. Онҳо вазнабардории вазнин мекунанд, дар ҳаҷмашон ба таври оммавӣ кушта мешаванд, барои мубориза бо набардҳои инсоният даъват карда мешаванд ва дар охири рӯз хӯрок мепазанд.

Баъзе ҳайвонҳои дӯстдошта дар шаби тақдир дар Байт-Лаҳм барои ёфтани кӯдак ба охураи худ бармегарданд. Худи он кӯдак ғизои ҷаҳон хоҳад шуд, бори инсониятро бар дӯш мегирад, қурбонии ниҳоӣ хоҳад буд ва дар муборизаи ниҳоӣ бар зидди гуноҳ ва марг мубориза хоҳад бурд. Салтанати осоишта ба қарибӣ барқарор мешавад.