Имрӯзҳо: Ҷасади Исои Масеҳ аз чӣ сохта шудааст?

Дар рӯзи сеюми пас аз маргаш, Масеҳ бо эҳтиром аз мурдагон эҳё шуд. Аммо оё шумо ягон бор фикр кардаед, ки ҷисми эҳёшудаи Масеҳ чист? Ин на аз беимонӣ, балки аз эътимоди ноустувор ва кӯдакона аст, ки бадани эҳёшудаи Масеҳ воқеӣ аст, на ихтирои хаёлот, на абератсия, на шабаҳ, балки дар асл он ҷо, роҳ рафтан, сӯҳбат кардан, хӯрок хӯрдан , зоҳир шудан ва гум шудан дар байни шогирдон маҳз ҳамон тавре ки Масеҳ пешбинӣ карда буд. Муқаддасон ва калисо ба мо роҳнамоеро пешниҳод карданд, ки аз ҷиҳати илми муосир ҳамон тавре ки дар замонҳои қадим мавҷуд аст, дастур додаанд.

Ҷисми эҳёшуда воқеист
Ҳақиқати бадани эҳёшуда як ҳақиқати асосии масеҳият аст. Синоди ёздаҳуми Толедо (675 милодӣ) чунин мешуморад, ки Масеҳ "марги ҳақиқиро дар ҷисм" аз сар гузаронидааст (veram carnis mortem) ва бо қувваи худ зинда шуд (57).

Баъзеҳо мегуфтанд, ки азбаски Масеҳ тавассути дарҳои баста ба шогирдонаш зоҳир шуд (Юҳанно 20:26) ва дар пеши назари онҳо нопадид шуд (Луқо 24:31) ва дар шаклҳои гуногун зоҳир шуд (Марқӯс 16:12), ки бадани ӯ танҳо тасвир. Аммо, худи Масеҳ ба ин эътирозҳо муроҷиат кард. Вақте ки Масеҳ ба шогирдон зоҳир шуд ва онҳо гумон карданд, ки рӯҳеро мебинанд, ба онҳо фармуд, ки бадани худро «идора кунед ва бубинед» (Луқо 24: 37-40). Онро на танҳо шогирдон мушоҳида мекарданд, балки моддӣ ва зинда буданд. Аз нигоҳи илмӣ, ягон далели қавитари мавҷудияти касе вуҷуд надорад, ки ба шахс даст нарасонад ва ӯро зинда назорат кунад.

Аз ин ҷост, ки илоҳиётшинос Людвиг Отт қайд мекунад, ки эҳё шудани Масеҳ қавитарин далели дурустии таълимоти Масеҳ ҳисобида мешавад (Асосҳои догмаи католикӣ). Тавре ки Saint Paul мегӯяд: "Агар Масеҳ эҳё нашуда бошад, пас мавъизаи мо бар абас аст ва имони шумо низ бар абас аст" (1 Қӯринтиён 15:10). Масеҳият дуруст нест, агар эҳёи бадани Масеҳ танҳо аён бошад.

Ҷисми эҳёшуда ҷалол меёбад
Фома Аквинский ин идеяро дар Summa Theologi ae (қисми III, саволи 54) месанҷад. Ҷисми Масеҳ, гарчанде ки воқеӣ бошад ҳам, «ҷалол ёфт» (яъне дар ҳолати ҷалолёфта). Сент-Томас иқтибос оварда, мегӯяд, ки Григорий мегӯяд, ки "бадани Масеҳ якхела, вале шӯҳрати гуногунро пас аз эҳё нишон медиҳад" (III, 54, моддаи 2). Ин чӣ маъно дорад? Ин маънои онро дорад, ки ҷисми ҷалолёфта ҳанӯз ҳам бадан аст, аммо он ба фасод дучор намешавад.

Тавре ки мо дар истилоҳоти муосири илмӣ мегӯем, ҷисми шӯҳратёр ба нерӯҳо ва қонунҳои физика ва химия тобеъ нест. Ҷисмҳои инсон, ки аз унсурҳои ҷадвали даврӣ сохта шудаанд, ба ҷонҳои оқил тааллуқ доранд. Гарчанде ки қудрати ақлии мо ба мо имкон медиҳад, ки корҳои баданамонро назорат кунем - мо метавонем табассум кунем, ларзонем, ранги дӯстдоштаамонро бихонем ё китоб хонем - бадани мо ҳанӯз ҳам ба тартиботи табиӣ тобеъ аст. Масалан, ҳама хоҳишҳои дунё наметавонанд узвҳои моро гиранд ё фарзандони моро ба воя расонанд. Ҷисми номатлуб низ аз марг канорагирӣ карда наметавонад. Ҷисмҳо системаҳои физикии ба дараҷаи баланд муташаккил мебошанд ва ба монанди ҳамаи системаҳои физикӣ қонунҳои энтальпия ва энтропияро риоя мекунанд. Онҳо барои зинда мондан ба энергия ниёз доранд, вагарна онҳо пошида, бо тамоми олам ба бетартибӣ медароянд.

Бо бадани ҷалол чунин нест. Дар ҳоле ки мо наметавонем дар лаборатория намунаҳои ҷисми ситоишшударо барои иҷрои як қатор таҳлилҳои унсурӣ гирем, мо метавонем ба савол мулоҳиза ронем. Сент-Томас истидлол мекунад, ки ҳама ҷисмҳои ҷалолёфта то ҳол аз унсурҳо иборатанд (суп, 82). Ин албатта дар рӯзҳои ҷадвали пеш аз даврӣ буд, аммо бо вуҷуди ин унсур ба материя ва энергия ишора мекунад. Томас дар ҳайрат аст, ки оё унсурҳое, ки баданро ташкил медиҳанд, бетағйир боқӣ мемонанд? Оё онҳо низ ҳамин тавр мекунанд? Агар онҳо мувофиқи табиати худ амал накунанд, чӣ гуна онҳо воқеан метавонанд як модда монанд? Томас ба хулосае омад, ки материя меистад, хосиятҳои худро нигоҳ медорад, аммо такмил меёбад.

Зеро онҳо мегӯянд, ки унсурҳо ҳамчун ҷавҳар боқӣ хоҳанд монд ва бо вуҷуди ин, онҳо аз сифатҳои фаъол ва ғайрифаъол маҳрум хоҳанд шуд. Аммо ин ба назар дуруст нест: зеро сифатҳои фаъол ва ғайрифаъол ба камолоти унсурҳо тааллуқ доранд, ба тавре ки агар унсурҳо бидуни онҳо дар бадани одами эҳёшуда барқарор мешуданд, онҳо нисбат ба ҳозира камтар мукаммал мешуданд. (суп, 82, 1)

Худи ҳамон принсипе, ки унсурҳо ва шаклҳои баданҳоро ба вуҷуд меорад, ҳамон принсипе мебошад, ки онҳоро такмил медиҳад, яъне Худо.Маънӣ дорад, ки агар ҷисмҳои воқеӣ аз унсурҳо сохта шаванд, пас ҷисмҳои ҷалолёфта низ ҳастанд. Эҳтимол дорад, ки электронҳо ва ҳама зарраҳои дигари субатомикӣ дар ҷисмҳои ҷалолёфта дигар аз ҷониби энергияи озод идора карда намешаванд, энергияе, ки системаи термодинамикӣ барои иҷрои кор дар ихтиёри худ дорад, қувваи пешбарандаи устуворист, ки чаро атомҳо ва молекулаҳо тарзи корашонро ба тартиб меоранд. Дар ҷисми эҳёшудаи Масеҳ, унсурҳо ба қудрати Масеҳ, "Калом, ки бояд танҳо ба моҳияти Худо ишора кунад" мутеъ карда шаванд (Синоди Толедо, 43). Ин ба Инҷили Юҳанно мувофиқат мекунад: «Дар ибтидо Калом буд. . . . Ҳама чизро ӯ ба ҷо меовард. . . . Дар Ӯ ҳаёт буд »(Юҳанно 1: 1-4).

Ҳама махлуқотро Худо соҳиб аст, гуфтан кифоя аст, ки бадани ҷалол қудрати зинда дорад, ки ҷисми покнашуда онро надорад. Ҷисмҳои ҷалолнопазир вайроннашавандаанд (фаноро қодир нестанд) ва ноустувор (қобилияти ранҷ). Онҳо қавитаранд Дар иерархияи офариниш, мегӯяд Санкт Томас, "қавитарин нисбат ба заифтар ғайрифаъол нест" (суп, 82, 1). Мо метавонем бо Сент Томас ба хулоса оем, ки унсурҳо сифатҳои худро нигоҳ медоранд, аммо ба қонуни олӣ такмил меёбанд. Ҷисмҳои ҷалолёфта ва ҳама чизҳое, ки дар онҳо мавҷуданд, "комилан ба ҷон оқилона тобеъ хоҳанд буд, ҳатто агар рӯҳ комилан ба Худо итоат кунад" (суп, 82, 1).

Имон, илм ва умед муттаҳид шудаанд
Аҳамият диҳед, ки вақте ки мо эҳёи Худовандро тасдиқ мекунем, мо имон, илм ва умедро бо ҳам мепайвандад. Ҷаҳони табиӣ ва ғайритабиӣ аз ҷониби Худо омадааст ва ҳама чиз ба ризқи илоҳӣ вобаста аст. Муъҷизаҳо, тасбеҳ ва эҳё қонунҳои физикаро вайрон намекунанд. Ин ҳодисаҳо ҳамон як сабаби расмиро доранд, ки боиси афтодани сангҳо ба замин мешаванд, аммо онҳо аз физика берунанд.

Эҳё корҳои наҷотро ба анҷом расонид ва бадани ҷалоли Масеҳ намунаи бадани ҷалоли муқаддасон аст. Ҳар он чизе ки мо дар давоми умр азият мекашем, метарсем ё таҳаммул мекунем, ваъдаи Писҳо умеди ваҳдат бо Масеҳ дар осмон аст.

Павел дар бораи ин умед ошкоро мегӯяд. Ӯ ба румиён мегӯяд, ки мо ворисони Масеҳ ҳастем.

Аммо, агар мо бо ӯ азоб кашем, мо низ бо ӯ ҷалол ёфта метавонем. Зеро ман боварӣ дорам, ки азобҳои ин замон сазовори муқоиса бо ҷалоли оянда нестанд, ки дар мо зоҳир хоҳад шуд. (Рум. 8: 18-19, Инҷили Дуаи-Реймс)

Вай ба колоссиҳо мегӯяд, ки Масеҳ ҳаёти мост: "Вақте ки Масеҳ зоҳир мешавад, ки ҳаёти мост, шумо низ бо ӯ дар ҷалол зоҳир хоҳед шуд" (Қӯлассиён 3: 4).

Вай ба қӯринтиён ваъда медиҳад: «Он чизе ки миранда аст, онро ҳаёт фурӯ бурда метавонад. Акнун касе, ки моро барои ин водор мекунад, Худост, ки ба мо гарави Рӯҳро додааст »(2 Қӯр 5: 4-5, Инҷили Дуаи-Реймс).

Ва ӯ ба мо мегӯяд. Масеҳ ҳаёти мост, ки берун аз азоб ва марг аст. Вақте ки офариниш озод карда шуда, аз зулми фасод то ҳар заррае, ки ҷадвали давриро дар бар мегирад, халос карда мешавад, мо метавонем ба он чизе табдил ёбем, ки ҳастем. Аллелуя, ӯ зинда шуд.