Падари Ливио аз Радиои Мария ба мо дар бораи даҳ асри Медигугорже нақл мекунад

Даҳ сирри Медюгоре

Шавқу ҳаваси бузурги афсонаҳои Медҷугорё на танҳо ба ҳодисаи фавқулоддае дахл дорад, ки аз соли 1981 инҷониб зоҳир мешавад, балки инчунин ба ояндаи наздиктарини тамоми башарият низ бештар дахл дорад. Истиқболи тӯлони Маликаи Сулҳ бо назардошти як пораи таърихии пур аз хатари марговар аст. Асрорҳое, ки хонуми мо ба рӯъёбинон ошкор кардааст, ба рӯйдодҳои оянда, ки насли мо шоҳиди онанд, дахл дорад. Ин дурнамо барои оянда аст, ки одатан дар пешгӯиҳо пеш омадааст, хавфу изтиробро ба вуҷуд меорад. Худи Маликаи Сулҳ эҳтиёткорона дар ҷустуҷӯи нерӯи мо дар роҳи табаддулот аст, бидуни он ки ба хоҳиши инсон дар бораи оянда донистани чизе. Аммо, фаҳмидани паёме, ки Вирҷинияи муборак мехоҳад бо педагогикаи асрори мо ба мо расонад, асоси он аст, ки ифшои онҳо дар ниҳоят ҳадяи бузурги раҳмати илоҳӣ мебошад.

Пеш аз ҳама бояд гуфт, ки асрор, ба маънои рӯйдодҳои марбут ба ояндаи калисо ва ҷаҳон, навигарии зоҳирҳои Меджугорже нестанд, балки дар сирри Фотима собиқи таъсири фавқулоддаи таърихӣ доранд. Дар 13 июли соли 1917, Бонуи мо ба се фарзанди Фотима ба таври васеъ драмавии Via Crucis of Church ва башариятро дар тамоми асри ХХ нишон дод. Пас аз он ҳама он чизе, ки ӯ эълон карда буд, фавран амалӣ гардид. Асрори Медиҷорже дар ин нур ҷойгир карда шудааст, ҳатто агар гуногунии зиёд дар робита бо сирри Фотима дар он бошад, ки ҳар яке аз онҳо пеш аз вуқӯъ ошкор хоҳад шуд. Аз ин рӯ, педагогикаи сирри Мариан қисми он нақшаи илоҳии наҷотест, ки аз Фотима оғоз ёфта, тавассути Меджугорье ояндаи наздикро фаро мегирад.

Инчунин бояд таъкид кард, ки интизории оянда, ки ҷавҳари асрор аст, як ҷузъи роҳи зоҳир кардани Худо дар таърих аст. Ҳама Навиштаҳои Муқаддас, бодиққат, як пешгӯии олиҷаноб ва ба тариқи махсус китоби хотимавии он, Апокалипсис мебошанд, ки ба марҳилаи охирини таърихи наҷот нури илоҳӣ меандозад, ки аз аввал то дуюм меояд. Исои Масеҳ. Дар ошкор сохтани оянда, Худо ҳукмронии худро бар таърих зоҳир мекунад. Дар асл, танҳо ӯ метавонад бо итминон бидонад, ки чӣ мешавад. Дарк намудани асрор далели қавӣ барои эътимоднокии имон ва инчунин кӯмаке мебошад, ки Худо дар ҳолатҳои душвортарин мерасонад. Махсусан, асрори Меджугорже озмоиши ҳақиқати зоҳирҳо ва зуҳури азими раҳмати илоҳӣ дар робита бо пайдоиши ҷаҳони нави сулҳ хоҳад буд.

Миқдори сирре, ки Маликаи Сулҳ додааст, мувофиқ аст. Даҳ рақами библиявист, ки даҳ балои Мисрро ба хотир меорад. Аммо, ин муносибати хатарнок аст, зеро ҳадди аққал яке аз онҳо, сеюм, "ҷазо" нест, балки нишонаи илоҳии наҷот аст. Ҳангоми навиштани ин китоб (моҳи майи соли 2002) се нафар аз рӯъёиён, онҳое, ки акнун на ҳар рӯз, балки солона доранд, мегӯянд, ки аллакай даҳ асрорро ба даст овардаанд. Се нафари дигар, аз тарафи дигар, онҳое, ки ҳамарӯза афсона доранд, нӯҳ нафар гирифтанд. Ҳеҷ кадоме аз бинандагон сирри дигаронро намедонанд ва дар ин бора ҳарфе намезананд. Бо вуҷуди ин, розҳо барои ҳама яксонанд. Аммо танҳо яке аз рӯъёиён, Мирҷана, вазифаи хонуми моро ба ӯҳда гирифт, ки онҳоро пеш аз вуқӯъ ба ҷаҳон ошкор кунад.

Аз ин рӯ, мо метавонем дар бораи даҳ асрори Медҷугорже сухан гӯем. Онҳо ба ояндаи на он қадар дур марбутанд, зеро онҳо Мирҷана ва коҳине мебошанд, ки вай барои кушодани онҳо интихоб кардааст. Бо боварӣ метавон гуфт, ки онҳо сар карда шуданаш ба баъд аз ҳама ба шаш бинишгар ошкор карда мешаванд. Сирри инро чӣ тавр донистан мумкин аст: Миржанаи рӯъёнигор чунин хулоса мекунад: «Ман маҷбур шудам, ки як коҳинро интихоб кунам, то даҳ асраро ба ӯ бигӯям ва ман падари Франсискан Петар Любичро интихоб кардам. Ман бояд ба вай даҳ рӯз пеш аз он, ки дар куҷо ва чӣ рӯй медиҳад, нақл кунам. Мо бояд ҳафт рӯзро дар рӯза ва намоз гузаронем ва се рӯз пеш аз он, ки ӯ ба ҳама хабар диҳад. Вай ҳақ надорад интихоб кунад: гӯяд ё нагӯяд. Ӯ қабул кард, ки ӯ ҳама чизро се рӯз пеш мегӯяд, аз ин рӯ дида мешавад, ки ин кори Худованд аст. Бонуи мо ҳамеша мегӯяд: "Дар бораи асрориҳо сухан нагӯед, балки дуо гӯед ва касе, ки маро модар ва Худо ҳамчун падар ҳис мекунад, аз ҳеҷ чиз натарсед" ".

Вақте ки аз асрори калисо ба ҷаҳон мепурсанд, Мирҷана ҷавоб медиҳад: «Ман намехоҳам ин қадар дақиқ бошам, зеро ин асрори махфӣ аст. Ман танҳо мегӯям, ки асрори тамоми дунё ҳаст. " Дар бораи сирри сеюм, ҳама бинандагон инро медонанд ва дар таърифи он розӣ ҳастанд: «Дар болои теппа нишонае хоҳад буд - мегӯяд Мирҷана - ҳамчун тӯҳфа барои ҳамаи мо, зеро мо мебинем, ки Мадонна дар ин ҷо ҳамчун модари мо ҳузур дорад. Ин як аломати зебо хоҳад буд, ки онро бо дасти одам анҷом додан мумкин нест. Ин ҳақиқатест, ки боқӣ мемонад ва ин аз ҷониби Худованд меояд ».

Дар бораи сирри ҳафтуми Мирҷана мегӯяд: «Ман ба хонуми худ дуо гуфтам, агар имкон дошт, ки ҳадди аққал як қисми он махфӣ иваз карда шавад. Вай ҷавоб дод, ки мо бояд дуо гӯем. Мо бисёр дуо кардем ва шумо гуфтед, ки қисмате иваз шудааст, аммо акнун онро дигар тағир додан мумкин нест, зеро ин иродаи Худованд аст, ки бояд амалӣ шавад ». Мирҷона шадидан таъкид мекунад, ки ҳоло ҳеҷ яке аз даҳ сирро тағир додан мумкин нест. Онҳо се рӯз қабл ба ҷаҳон эълон хоҳанд шуд, вақте ки коҳин мегӯяд, ки чӣ ҳодиса рӯй медиҳад ва ин ҳодиса дар куҷо баргузор хоҳад шуд. Дар Мирҷана (ба мисли дигар бинишгарон) як итминони маҳраме мавҷуд аст, ки ба ҳеҷ шакку шубҳа даст назадааст, ки он чизе ки Хонуми мо дар даҳ сир ифшо кардааст, ҳатман амалӣ хоҳад шуд.

Ба ғайр аз сирри сеюм, ки "аломати" зебоии фавқулодда ва ҳафтум аст, ки онро дар истилоҳи апокалиптикӣ метавон "тозиёна" номид (Ваҳй 15: 1), мундариҷаи асрори дигар маълум нест. Фарзияи он ҳамеша хатарнок аст, зеро аз тарафи дигар тафсирҳои нопурраи қисми сеюми сирри Фотима пеш аз маълум шуданаш нишон медиҳанд. Дар посух ба ин суол, ки оё асрори дигар "манфӣ" аст, Мирҷона посух дод: "Ман чизе гуфта наметавонам." Бо вуҷуди ин, бо дарки ҳамаҷониба дар бораи ҳузури Маликаи Сулҳ ва паёмҳои ӯ дар маҷмӯъ, ба чунин натиҷа расидан мумкин аст, ки маҷмӯи асрор маҳз ба манфиати олии сулҳе, ки имрӯз дар хатар аст ва барои оянда хавфи калон дорад. ҷаҳон.

Муносибати оромии беандоза дар рӯъёпарастони Меджугорже ва алахусус дар Мирҷана, ки бонуи мо масъулияти азими ба ҷаҳониён маълум сохтани сиррҳоро ба онҳо супурдааст, аҷиб аст. Мо аз фазои муайяни андӯҳ ва зулм, ки на чанд ваҳйи эҳтимолии дар зери замин афзояндаи диниро тавсиф мекунанд, дурем. Дар асл, баромади ниҳоӣ пур аз нур ва умед аст. Дар ниҳоят, ин гузариши хатари фавқулодда дар сафари инсон аст, аммо он ба халиҷи нурҳои ҷаҳоние, ки дар он сулҳ зиндагӣ мекунад, оварда мерасонад. Худи Бонуи мо, дар паёмҳои оммавии худ, сиррҳоро зикр намекунад, ҳатто агар дар бораи хатарҳое, ки дар назди мо ҳастанд, хомӯш набошад, балки бартарӣ диҳад, то ба фасли баҳор, ки мехоҳад инсониятро ба он роҳбарӣ кунад, назар афканад.

Бешубҳа, Модари Худо "на барои он омадааст, ки моро битарсонад", чунон ки бинандагон такрор кардан мехоҳанд. Вай моро водор мекунад, ки на бо таҳдид, балки бо илтиҷои муҳаббат мубаддал шавем. Аммо нидои ӯ: «Аз шумо хоҳиш мекунам, табдил диҳед! »Ҷиддии вазъро нишон медиҳад. Даҳсолаи охири аср нишон дод, ки то чӣ андоза сулҳ маҳз дар Балкан, ки дар он ҷо Бонуи мо пайдо мешавад, таҳдид мекунад. Дар аввали ҳазорсолаи нав абрҳои таҳдидомез дар уфуқ ҷамъ омаданд. Воситаҳои куштори оммавӣ дар ҷаҳоне, ки нобоварӣ, бадбинӣ ва тарсро убур кардаанд, қаҳрамон мешаванд. Оё мо ба лаҳзаи аҷиби рехтани ҳафт косаи ғазаби Худо расидем (ниг. Ваҳй 16: 1)? Оё воқеан метавонад як балои даҳшатнок ва хатарноктар барои ояндаи ҷаҳон аз ҷанги ҳастаӣ бошад? Оё дуруст аст, ки дар асрори Медҷугоре нишони фавқулоддаи раҳмати илоҳӣ дар таърихи драмавӣ, агар дар таърихи башарият бошад, хонда шавад?

Қиёс бо сирри Фотима

Ин худи Маликаи Сулҳ буд, ки изҳор дошт, ки ба Меджугорже омадааст, то он чиро, ки дар Фотима сар карда буд, дарк кунад. Аз ин рӯ, сухан дар бораи нақшаи ягонаи наҷот меравад, ки бояд дар рушди воҳиди он баррасӣ карда шавад. Дар ин нуқтаи назар, муносибат ба сирри Фотима, бешубҳа, барои фаҳмидани даҳ сирри Медюгоре кӯмак мекунад. Сухан дар бораи фаҳмиши шабоҳатҳо меравад, ки ба чуқуртар фаҳмидани он чизе, ки Бонуи мо мехоҳад бо педагогикаи асрори мо ба мо омӯзонад, кӯмак мекунад. Ва дарвоқеъ, метавон шабоҳатҳо ва тафовутҳоро, ки якдигарро равшан мекунанд ва дастгирӣ мекунанд, дарк намоем.

Пеш аз ҳама, бояд ба саволҳои онҳое, ки ҳайрон буданд, ошкор кардани қисми сеюми сирри Фотимаро пас аз иҷро шудан чӣ маъно дорад, посух бояд дод. Пешгӯӣ арзиши бузурги узрхоҳӣ ва наҷотбахшӣ дорад, агар он пеш ва на пас аз он ошкор карда шавад. 13 майи соли 2000, вақте ки дар Фотима сирри сеюм фош шуд, ҳисси муайяни ноумедӣ дар байни афкори умум паҳн шуд, ки интишори ваҳйҳоро дар бораи оянда, на гузаштаи инсоният.

Бешубҳа, далели дарёфт дар як ваҳйи соли 1917 ба воситаи Крисиси фоҷиабори ҷаҳон ва алахусус таъқиби хунини калисо, то қатли Юҳанно Павели II, ба эътибори минбаъда ба паёми Фотима нишон дод. Аммо, савол додан қонунӣ аст, ки чаро Худо иҷозат додааст, ки қисми сеюми сирр танҳо дар охири аср маълум шавад, вақте ки Калисо дар соли файзи ҷашнӣ назарашро ба сӯи ҳазораи сеюм табдил медод

Дар робита ба ин, чунин фикр кардан оқилона аст, ки ҳикмати илоҳӣ пешгӯии соли 1917-ро танҳо ҳозир шинохтан мумкин аст, зеро он мехост бо ин роҳ насли моро ба ояндаи наздик омода созад, ки онро асрори Маликаи Сулҳ қайд кардааст. Ба сирри Фотима, мундариҷа ва татбиқи фавқулоддаи он нигариста, мо метавонем сирри Медюгоржоро ҷиддӣ бигирем. Мо бо педагогикаи илоҳии шоёни таъриф дучор меоем, ки мехоҳад мардони замони моро рӯҳан омода созад, то бӯҳрони шадиди таърихро, ки на дар пушти мо, балки дар пеши назари мост, дучор оянд. Онҳое, ки ифшои ин сирро, ки 13 майи соли 2000 дар эспланидаи бузурги Кова да Ирия садо додааст, шунидаанд, ҳамон касонанд, ки се рӯз пеш аз ба амал омаданашон сирри Маликаи Сулҳро хоҳанд шунид.

Аммо пеш аз ҳама дар робита ба мундариҷа аз сирри Фотима дарсҳои муфид гирифтан мумкин аст. Дарвоқеъ, агар мо онро дар ҳама қисматҳояш таҳлил кунем, ин ба таҳаввулоти кайҳон дахл надорад, зеро одатан дар сенарияҳои апокалиптикӣ рух медиҳад, балки бетартибиҳо дар таърихи инсоният, ки боди шайтонии инкор кардани Худо, нафрат, зӯроварӣ ва ҷанг. Сирри Фотима пешгӯӣ дар бораи паҳн шудани куфр ва гуноҳ дар ҷаҳон бо оқибатҳои вазнини ҳалокат ва марг ва кӯшиши ногузири нобуд кардани калисо мебошад. Қаҳрамони манфӣ аждаҳои бузурги сурх аст, ки ҷаҳонро фиреб медиҳад ва онро ба муқобили Худо муаррифӣ мекунад ва кӯшиш мекунад, ки онро ба ҳалокат расонад. Бесабаб нест, ки сенария бо диди ҷаҳаннам кушода мешавад ва бо салиб хотима меёбад. Ин кӯшиши шайтон аст, ки шумораи зиёдеро ба ҳалокат расонад ва дар айни замон дахолати Марям аст, ки онҳоро бо хун ва дуои шаҳидон наҷот диҳад.

Фикр кардан оқилона аст, ки асрори Меджугорже дар асл, мавзӯъҳои ин навъро такрор мекунад. Аз тарафи дигар, мардон бешубҳа хашми Худоро бас накарданд, зеро хонуми мо аз Фотима шикоят кард. Дар ҳақиқат, мо гуфта метавонем, ки мавҷи гилолуди бадиҳо танҳо афзоиш ёфтааст. Атеизми давлатӣ дар бисёр кишварҳо аз байн рафтааст, аммо биниши атеистӣ ва материалистии ҳаёт дар ҳама ҷойҳои ҷаҳон пешрафт кардааст. Инсоният, дар ин оғози ҳазорсолаи сеюм, аз шинохтан ва пазируфтани Исои Масеҳ, Подшоҳи сулҳ дур аст. Баръакс, беимонӣ ва бадахлоқӣ, худпарастӣ ва нафрат афзоиш ёфтааст. Мо ба марҳилаи таърих ворид шудем, ки дар он одамон бо шайтон барангехта, аслиҳаи даҳшатноктарини нобудкунӣ ва маргро аз арсеналҳои худ кашиданд.

Тасдиқ кардани он, ки баъзе ҷанбаҳои сирри Медюгоре метавонанд ба ҷангҳои фалокатовар дахл дошта бошанд, ки дар онҳо силоҳҳои қатли ом, аз қабили яроқи ҳастаӣ, кимиёвӣ ва бактериологӣ истифода шаванд, асосан маънои пешгӯиҳои инсонӣ асоснок ва оқилона дорад. Аз тарафи дигар, мо набояд фаромӯш кунем, ки Бонуи мо худро дар деҳаи хурди Ҳерзеговина ҳамчун Маликаи Сулҳ муаррифӣ кард. Шумо гуфтед, ки бо дуо ва рӯза ҳатто ҷангҳоро метавон қатъ кард, ҳарчанд зӯроварӣ бошад ҳам. Даҳсолаи охири аср, бо ҷангҳои Босния ва Косово, як тамрини либос буд, пешгӯӣ дар бораи он, ки то чӣ андоза бо ин башарият аз Худои ишқ рӯй дода метавонад.

«Дар уфуқи тамаддуни муосир, - тасдиқ мекунад Юҳанно Павел II, алахусус аз оне, ки ба маънои техникӣ-илмӣ бештар рушд кардааст, аломатҳо ва сигналҳои марг хусусан ҳузур доштанд ва зуд-зуд пайдо мешаванд. Танҳо дар бораи сабқати мусаллаҳшавӣ ва хатари фардии худкушии ҳастаӣ фикр кунед "(Dominum et viv 57). "Нимаи дуюми асри мо - тақрибан мутаносибан бо хатогиҳо ва вайронкориҳои тамаддуни муосири мо - бо худ чунин таҳдиди мудҳиши ҷанги ядроиро мебарад, ки мо наметавонем дар бораи ин давра ба истиснои ҷамъоварии бемисл азоб кашем, то худкушии эҳтимолии инсоният »(Салв долорис, 8).

Аммо, қисми сеюми сирри Фотима, ба ҷои ҷанг, қасд дорад бо рангҳои драмавӣ таъқиби бераҳмонаи Калисоро, ки намояндаи усқуфи либоси сафед дар Калвария бо ҳамроҳии халқи Худо мебошад, нишон диҳад. аз худ бипурсем, ки оё таъқиби бераҳмонатаре дар оянда Калисоро интизор намешавад? Ҷавоби мусбат дар ин замон метавонад муболиға шавад, зеро имрӯз бадкирдор ғалабаҳои барҷастатарини худро бо силоҳи васваса ба даст меорад, ки ба шарофати он имонро хомӯш мекунад, садақаро сард мекунад ва калисоҳоро холӣ мекунад. Бо вуҷуди ин, аломатҳои афзояндаи нафрати зидди христианӣ бо ҳамроҳии қатлҳои кӯтоҳ дар саросари ҷаҳон паҳн шуда истодаанд. Интизор шудан лозим аст, ки аждаҳо тамоми қаҳру ғазаби худро барои таъқиби онҳое, ки истодагарӣ кардаанд, "қай кунад", алахусус ӯ кӯшиш хоҳад кард, ки лашкариёни Марямро, ки вай дар ин замони файз омода кардааст, нест кунад. ки мо аз сар мегузаронем.

«Пас аз он ман маъбадро дидам, ки дар он хаймаи шаҳодат мавҷуд аст, дар осмон кушода шуд; аз маъбад ҳафт фариштае омаданд, ки ҳафт тозиёна доштанд, дар танашон кафани тоза ва дурахшон дар бар ва дар синаҳои худ камарбанди тилло баста буданд. Яке аз чор мавҷудоти зинда ба ҳафт фаришта ҳафт косаи тиллоӣ дод, ки пур аз ғазаби Худо ҳастанд, ки ҳамеша ва ҳамеша зиндагӣ мекунад. Маъбад аз дуди аз ҷалоли Худо ва қудрати Ӯ беруншуда пур шуд: то он даме, ки ҳафт тозиёнаи ҳафт фаришта ба поён нарасад, ҳеҷ кас ба маъбад даромада наметавонист "(Ваҳй 15: 5-8).

Пас аз замони лутфе, ки Маликаи Сулҳ дар давоми он халқи худро дар "Хаймаи шаҳодат" гирд овардааст, оё давраи ҳафт бало сар мешавад, ки фариштагон косаҳои ғазаби илоҳиро дар рӯи замин мерезанд? Пеш аз он ки ба ин савол ҷавоб диҳед, маънои аслии "ғазаби илоҳӣ" ва "тозиёна" -ро фаҳмидан лозим аст. Дарвоқеъ, чеҳраи Худо ҳамеша муҳаббат аст, ҳатто дар он лаҳзаҳое, ки мардум дигар наметавонанд онро бубинанд.

"Шайтон нафрат ва ҷангро мехоҳад"

Шубҳае нест, ки дар Навиштаҳои Муқаддас тасвири Худо, ки аз сабаби гуноҳҳо ҷазо медиҳад, аксар вақт такрор меёбад. Мо онро ҳам дар Аҳди Қадим ва ҳам дар Аҳди Ҷадид пайдо мекунем. Дар ин маврид, насиҳати Исо ба фалаҷ, ки дар ҳавзи Бетзата шифо ёфта буд, ҳайратангез аст: «Инак, шумо шифо ёфтаед; дигар гуноҳ накун, то ки ба ту бадтар чизе рӯй надиҳад "(Юҳанно 5, 14). Ин як роҳи ифодаи худ аст, ки мо онро дар оёти хусусӣ низ мебинем. Дар ин робита, ба суханони самимонаи Бонуи мо дар Ла Салетт муроҷиат кардан кофист: «Ман ба шумо шаш рӯз муҳлат додам, ҳафтумро маҳфуз доштам ва шумо инро ба ман ато карданӣ нестед. Ин аст он чизе, ки дасти Писари маро вазнин мекунад. Онҳое, ки аробаҳоро меронанд, намедонанд, ки чӣ тавр номи Писари Маро бо он омехта накунем. Ин ду чизест, ки дасти Писари маро вазнин мекунад ».

Бозуи Исо, ки барои зарба задан ба ин ҷаҳони ғарқшуда омода аст, онро чӣ гуна бояд фаҳмид, то чеҳраи Худои ваҳй абр набошад, ки он тавре ки мо медонем, ишқи исрофкор ва бидуни марз аст? Оё Худое, ки гуноҳҳоро ҷазо медиҳад, аз оне, ки дар салиб мехкӯб карда шудааст, фарқ мекунад, ки дар лаҳзаи ботантанаи марг ба Падар муроҷиат мекунад: "Падар, онҳоро биомурз, зеро онҳо намедонанд чӣ мекунанд" (Луқо 23, 33)? Ин саволест, ки ҳалли худро дар худи Навиштаҳои Муқаддас ёфтааст. Худо барои несту нобуд кардан не, балки ислоҳ мекунад. То он даме, ки мо дар ҷараёни ин зиндагӣ ҳастем, ҳама салибҳо ва азобҳои гуногун ба самти покӣ ва муқаддасии мо нигаронида шудаанд. Дар ниҳояти кор, ҷазои Худо, ки табдили онро ҳадафи ниҳоии худ қарор медиҳад, низ амали раҳмати Ӯст. Вақте ки инсон ба забони ишқ посух намедиҳад, Худо барои наҷоти ӯ аз забони дард истифода мекунад.

Аз сӯи дигар, решаи этимологии "ҷазо" ҳамон "покдоман" аст. Худо "ҷазо" намедиҳад, то аз бадие, ки кардаем, интиқом нагирем, балки моро тавассути "мактаби пок", яъне покиза, "пок" созем. Оё дуруст нест, ки беморӣ, нокомии иқтисодӣ, бадбахтӣ ва ё марги шахси азиз таҷрибаи ҳаётист, ки тавассути он мо хатарнок будани ҳама чизи зудгузарро ҳис мекунем ва ҷонҳои худро ба чизҳои воқеан муҳим ва муҳим табдил медиҳем.? Ҷазо ҷузъе аз педагогикаи илоҳист ва Худое, ки моро хуб мешиносад, медонад, ки мо ба сабаби "гардани сахт" -и мо то чӣ андоза ба он ниёз дорем. Дарвоқеъ, кадом падар ё модар дасти мӯътадилро барои пешгирии фарзандони беандешаву бепарво аз роҳи хатарнок истифода намебарад?

Аммо, мо набояд фикр кунем, ки ҳарчанд бо сабабҳои педагогӣ, ҳамеша Худо аст, ки моро "ҷазоҳо" -ро мефиристад, ки бо онҳо моро ислоҳ мекунад. Ин метавонад, алахусус дар мавриди табаддулоти табиат низ имконпазир бошад. Магар Худо тавассути тӯфон набуд, ки инсониятро барои каҷравии ҳамаҷониба ҷазо дод (ниг. Ҳастӣ 6: 5)? Бонуи мо дар La Salette низ худро дар ин нуқтаи назар ҷойгир мекунад, вақте ки ӯ мегӯяд: «Агар ҳосили бад ба даст ояд, ин танҳо айби шумост. Ман онро соли гузашта бо картошка ба шумо нишон додам; шумо пай набурдаед. Баръакс, вақте ки шумо онҳоро осеб дидед, шумо номи Писари маро лаънат кардед ва ба вай халал расонидед. Онҳо пӯсидаро идома медиҳанд ва имсол дар Мавлуди Исо дигар нахоҳад буд ». Худо олами табииро ҳукмронӣ мекунад ва Падари осмонӣ аст, ки боронро ба хубӣ ва ҳам ба бадиҳо борон мекунад. Худо ба воситаи табиат баракати худро ба мардум ато мекунад, аммо дар баробари ин, инчунин маълумотномаҳои омӯзгории худро ҳал менамояд.

Аммо, ҷазоҳое мавҷуданд, ки бевосита бо гуноҳи одамон ба амал меоянд. Биёед, масалан, дар бораи офати fa me фикр кунем, ки дар ибтидои худ ғараз ва хасисии онҳое, ки зиёдатӣ доранд, намехоҳанд ба бародари камбағали худ даст дароз кунанд. Мо инчунин дар бораи офати зиёди бемориҳо фикр мекунем, ки бо сабаби худхоҳии дунёе, ки захираҳои худро на ба саломатӣ сарф мекунанд, идома меёбанд ва паҳн мешаванд. Аммо ин пеш аз ҳама даҳшатноктарин аз ҳама балоҳо, ҷанг аст, ки онро бевосита мардон бармеангезанд. Ҷанг сабаби бадиҳои бешумор аст ва то он ҷое, ки порчаи махсуси таърихии мо дахл дорад, он бузургтарин хатарест, ки инсоният бо он дучор омадааст. Дар асл, имрӯз ҷанге, ки аз даст берун меравад, ба қадри имкон, метавонад ба поёни дунё оварда расонад.

Дар мавриди вабои даҳшатноки ҷанг мо бояд бигӯем, ки он танҳо аз мардон ва дар ниҳоят, аз шайтон аст, ки заҳри нафратро ба дилҳои онҳо ворид мекунад. Ҷанг аввалин меваи гуноҳ аст. Решаи он рад кардани муҳаббати Худо ва ҳамсоягӣ аст. Тавассути ҷанг, са тана одамонро ба худ ҷалб мекунад, онҳоро шарики нафрат ва бераҳмии он мегардонад, ҷонҳои онҳоро соҳиб мешавад ва онҳоро барои гудохтани нақшаҳои раҳмдилии Худо нисбати онҳо истифода мебарад. "Шайтон ҷанг ва нафрат мехоҳад", - огоҳ мекунад Маликаи Сулҳ пас аз фоҷиаи ду манора. Паси бадии инсон он касест, ки аз аввал қотил буд. Пас, ба кадом маъно, гуфтан мумкин аст, ки тавре Бонуи мо дар назди Фотима тасдиқ кард, ки "Худо мехоҳад ҷаҳонро барои ҷиноятҳояш бо роҳи ҷанг ҷазо диҳад ..."?

Ин ибора, сарфи назар аз маънои ҷазодиҳии зоҳирӣ, дар асл бо маънои амиқи худ арзиши наҷотбахш дорад ва онро аз нақшаи раҳмати илоҳӣ пайгирӣ кардан мумкин аст. Дар асл, ҷанг як бадиест, ки аз ҷониби гуноҳ ба вуҷуд омадааст ва дили одамро ба даст овардааст ва ба ин васила василаи шайтон аст, ки инсониятро ба ҳалокат мерасонад. Бонуи мо дар Фотима барои пешгирӣ аз таҷрибаи дӯзахона, ба монанди таҷрибаи Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ, ки бешубҳа яке аз вабоҳои даҳшатноктаринест, ки ҳамеша инсониятро ба ларза овардааст. Гӯш нашуниданд ва нагузоштанд, ки мардум Худоро ранҷонанд, онҳо ба вартае кина ва зӯроварӣ афтоданд, ки метавонист марговар бошад. Тасодуфӣ набуд, ки ҷанг танҳо вақте сохта шуд, ки силоҳи ҳастаӣ, ки қобилияти нобудсозии ислоҳнопазирро ба вуҷуд меорад, қатъ шуд.

Аз ин таҷрибаи азим, ки дар натиҷаи сахтии дил ва радди табдил шудан ба вуҷуд омадааст, Худо он некиро ба даст овард, ки ман медонам, ки раҳмати бепоёни ӯ метавонад ба даст орад. Пеш аз ҳама хуни шаҳидон, ки бо садақа, намоз ва қурбонии ҳаёти худ баракатҳои илоҳиро дар ҷаҳон ба даст оварда, шаъну шарафи инсониятро наҷот доданд. Илова бар ин, шаҳодати шоёни таъриф дар бораи имон, саховат ва ҷасорати одамони бешумор, ки мавҷи азими бадиро бо сарбанди корҳои нек пешгирӣ кардаанд. Дар давоми ҷанг одилон дар осмон мисли ситораҳои дурахшони бемисл медурахшиданд, дар ҳоле ки ғазаби Худо ба тавбакунандагон, ки дар роҳи шарорат то охир якравӣ мекарданд, рехта шуд. Аммо, барои бисёриҳо ҳамон балои ҷанг даъват ба конверсия буд, зеро хоси одам, фарзанди ҷовидонист, ки фиреби шайтониро танҳо вақте дарк кунад, ки оқибатҳои даҳшатнокро дар пӯсти худ ҳис кунад.

Косаҳои ғазаби илоҳӣ, ки Худо ба ҷаҳон мерезад (ниг. Ваҳй 16: 1) албатта вабоҳоест, ки бевосита ё ғайримустақим инсониятро барои гуноҳҳояш ҷазо медиҳад. Аммо онҳо ба табдил ва наҷоти абадии ҷонҳо равона карда шудаанд. Ғайр аз ин, раҳмати илоҳӣ онҳоро ба сабаби дуоҳои солеҳон сабуктар мекунад. Дар асл, пиёлаҳои тиллоӣ инчунин рамзи дуоҳои муқаддасон мебошанд (ниг. Ваҳй 5, 8), ки дахолати илоҳӣ ва таъсироти аз он бармеангезад: пирӯзии некӣ ва ҷазои қудрати бад. Дар асл, ҳеҷ як балое, бо вуҷуди он ки бо нафрати шайтон бармеангезад, наметавонад ба ҳадафи худ - ба ҳалокат расидани инсоният бирасад. Ҳатто як порчаи интиқодии ҳозираи таърих, ки қудрати бадиро "аз занҷирҳояшон озодшуда" мебинад, наметавонад ноумед ҳисобида шавад. Аз ин рӯ, даҳ асрори Медиҷорҷе бояд аз нуқтаи назари классикии имон дида шавад. Онҳо, ҳатто агар ба рӯйдодҳои ваҳшатнок ва марговар барои зинда мондани инсоният ишора кунанд (масалан, ҷангҳои фалокатбор бо силоҳи қатли ом), дар зери ҳукумати муҳаббати меҳрубон боқӣ мемонанд, ки бо ёрии мо ҳатто аз бадии бузургтарин ҳам некӣ оварда метавонад.

Асрори Medjugorje, пешгӯиҳои Китоби Муқаддас

Ваҳйи оянда, ки аз осмон ба мо мерасад, бояд ҳамеша ҳамчун амали муҳаббати падаронаи Худо тафсир карда шавад, ҳатто агар мо бо рӯйдодҳои драмавӣ сарукор дошта бошем. Дарвоқеъ, бо ин роҳ Ҳикмати илоҳӣ мехоҳад ба мо нишон диҳад, ки гуноҳ ва радди табаддулот ба чӣ оқибатҳо оварда мерасонад. Он инчунин ба манфиати шафоат ва тағир додани ҷараёни воқеаҳо бо дуоҳои онҳо пешниҳод мекунад. Ниҳоят, дар ҳолати нотавонӣ ва дилсахтии дил, Худо ба одилон роҳи наҷот ё ҳадяи аз ин ҳам бузургтарро файзи шаҳодат медиҳад.

Даҳ сирри Медюгоре ифшо дар бораи оянда аст, ки педагогикаи илоҳиро комилан инъикос мекунад. Онҳо маънои тарсидан нестанд, балки барои наҷот. Бо гузашти вақт, Маликаи Сулҳ ҳеҷ гоҳ такрор намекунад, ки мо набояд тарсем. Дарвоқеъ, онҳое, ки худро дар партави нури вай мебинанд, медонанд, ки вай роҳи халосӣ аз доми нафратангезеро меофарад, ки бадкор барои он кашидааст, ки инсониятро ба вартаи торики ноумедӣ кашад.

Барои фаҳмидани ҷиддият ва эътимоднокии сирри Фотима аз сирри Медюгеро, бояд дар назар дошт, ки онҳо сохтори бунёдии пешгӯиҳои Навиштаҳои Муқаддасро инъикос мекунанд. Дар онҳо Худо ба воситаи пайғамбарони худ ҳодисаеро пешгӯӣ мекунад, ки дар сурати ба гӯши карҳо афтодани даъват ба конверсия ба амал ояд. Дар ин бобат, пешгӯии Исо дар бораи хароб кардани маъбад дар Ерусалим хеле ибратомӯз аст. Аз ин бинои боҳашамат мегӯяд, ки санг ба санге боқӣ нахоҳад монд, зеро лаҳзае, ки файзи наҷот гузаштааст, пазируфта нашудааст.

"Ерусалим, Ерусалим, эй пайғамбаронро мекушӣ ва онҳоеро, ки назди ту фиристода шудаанд, сангсор мекунӣ, ман чандин бор хостам фарзандони туро ҷамъ кунам, ба монанди мурғ чӯҷаҳоро дар зери болҳои худ ҷамъ мекунад ва ту намехостӣ!" (Матто 23, 37). Дар ин ҷо Исо ба решаи худоён ишора мекунад, ки инсониятро дар тӯли таърихи худ азият медиҳанд. Сухан дар бораи беимонӣ ва сангдилии дил дар баробари даъватҳои осмонӣ меравад. Оқибатҳои бадастомада на ба Худо, балки ба худи одамон мансубанд. Исо ба шогирдоне ки ба наздаш омада буданд, то биноҳои маъбадро мушоҳида кунад, Исо гуфт: «Оё шумо ҳамаи ин чизҳоро мебинед? Ба ростӣ ба шумо мегӯям, дар ин ҷо санге бар санге боқӣ нахоҳад монд; "(Матто 24, 1). Масеҳи рӯҳониро рад карда, яҳудиён то ба охир расидани роҳи мессианизми сиёсӣ рафтанд ва ҳамин тавр легионҳои Рум онҳоро несту нобуд карданд.

Дар ин ҷо мо бо нақшаи муҳими пешгӯии Китоби Муқаддас дучор омадаем. Ин як тахминҳои абстрактӣ дар бораи оянда барои қонеъ кардани кунҷковии дарднок ё парвариши хаёлоти замони ҳукмрон ва рӯйдодҳои таърих нест, ки танҳо Худо Худованд аст. Баръакс, ин моро барои рӯйдодҳое, ки татбиқи онҳо аз интихоби озоди мо вобаста аст, масъул мекунад. Контекст ҳамеша даъватест ба конверсия, барои пешгирӣ аз оқибатҳои ногузири бадӣ. Дар Фотима Бонуи мо ҷанги "аз ин ҳам бадтар" -ро пешгӯӣ карда буд, агар мардум Худоро хафа карданро бас намекарданд.Шубҳае нест, ки агар даъват ба тавба қабул карда мешуд, оянда дигар хел мешуд. Манзараи умумие, ки дар он асрори Medjugorje гузошта мешавад, ҳамон аст. Маликаи Сулҳ ба даъвати шадидтарин барои табдили он муроҷиат кард, ки аз рӯзи аввали наҷот то ба имрӯз рух додааст. Рӯйдодҳои оянда бо вокуниши мардон ба паёмҳое, ки ӯ ба мо медиҳад, тавсиф карда мешаванд.

Асрори Меджугорже, тӯҳфаи раҳмати илоҳӣ

Дурнамои Китоби Муқаддас, ки дар он ҷойгир кардани даҳ сирри Медюгоре ба мо кӯмак мерасонад, ки худро аз фазои психологии андӯҳ ва тарс раҳо кунем ва ба ояндаи худ бо оромии имон назар кунем. Маликаи Сулҳ дасти худро ба нақшаи таърифии наҷот меандозад, ки оғози он аз Фотима оғоз ёфтааст ва имрӯз дар авҷ аст. Мо инчунин медонем, ки нуқтаи расидан ҳаст, ки хонуми мо онро ҳамчун шукуфоии вақти баҳор тавсиф мекунад. Ин чунин маъно дорад, ки ҷаҳон аввал бояд давраи сардиҳои зимистонро аз сар гузаронад, аммо он ба ояндаи башарият осеб нарасонад. Ин нури умед, ки ояндаро мунаввар мекунад, бешубҳа аввалин ва бузургтарин бахшоиши раҳмати илоҳист. Дар асл, мардон ҳатто ба озмоишҳои душвортарин тоб меоранд, агар мутмаин бошанд, ки оқибат натиҷаи мусбат хоҳанд дошт. Каставор дар сурати чашм ба халиҷи орзуи деринаи уфуқ чашм андохта, нерӯи худро дучанд мекунад. Бидуни дурнамои зиндагӣ ва умед мардон дастмолро бе ҷанг ва муқовимат меандозанд.

Фаромӯш кардан мумкин нест, ки ҳарчанд акнун сирри ошкоршуда ҳатман ба амал меоянд, аммо бо вуҷуди ин, яке аз онҳо, эҳтимолан таъсирбахштарин, коҳиш дода шудааст. Сирри ҳафтум дар Мирҷанаи рӯъёбин як эҳсоси қавӣ ба вуҷуд овард, ки аз бонуи мо хоҳиш кард, ки онро бекор кунанд. Модари Худо барои ин ният дуо хост ва сирри он ба поён расид. Дар ин ҳолат, он чизе ки Китоби Муқаддас дар бораи мавъизаи пайғамбар Юнус дар шаҳри бузурги Нинве мегӯяд, амалӣ нашудааст, ки он аз ҷазои пешгӯишудаи осмон бо қабули даъват ба конверсия комилан канорагирӣ кард.

Бо вуҷуди ин, чӣ гуна мо метавонем дар ин коҳиши сирри ҳафтум тамоси модаронии Марямро бубинем, ки «фалокат» -и ояндаро дар рӯъё нишон медиҳад, то дуои некон ҳадди аққал қисман онро бартараф кунад? Шояд баъзеҳо эътироз кунанд: «Чаро Худованд имкон надод, ки қудрати шафоат ва қурбонӣ онро комилан бекор кунад? ". Шояд рӯзе дарк кунем, ки ҳар он чизе, ки Худо қарор додааст, барои беҳбудии ҳақиқии мо зарур буд.

Аз ҷумла, тарзи он, ки Бонуи мо мехост даҳ сирро фош кунад, ҳамчун нишони қобили таваҷҷӯҳи илоҳӣ ба назар мерасад. Зуҳурот ба ҷаҳон се рӯз пеш аз рух додани ягон ҳодиса тӯҳфаи фавқулоддаест, ки мо шояд танҳо дар он лаҳза арзиши бебаҳояшро қадр кунем. Фаромӯш накунем, ки татбиқи сирри аввал барои ҳама огоҳӣ дар бораи ҷиддияти пешгӯиҳои Меджугорье хоҳад буд. Ба онҳое, ки пайравӣ мекунанд, бешубҳа, бо таваҷҷӯҳи бештар ва самимияти самимона баррасӣ карда мешаванд. Фош кардани фаврии оммавии ҳар як сир ва амалисозии минбаъда таъсири мустаҳкам кардани имон ва арзиши эътимодро ба бор меорад. Он инчунин ҷонҳои барои файз кушодаро бе тарсу ҳарос, ки бояд чӣ рӯй диҳад, омода мекунад (ниг. Луқо 21, 26).

Инчунин бояд таъкид кард, ки ошкор кардани он чизе, ки се рӯз пеш ба вуқӯъ мепайвандад ва дар куҷо он рух медиҳад, инчунин маънои пешниҳоди имконоти ғайричашмдошти наҷотро дорад. Ҳоло мо ин неъмати раҳмати илоҳиро бо тамоми бузургии фавқулодда ва оқибатҳои мушаххаси он дарк карда наметавонем, аммо вақте мерасад, ки мардум инро дарк хоҳанд кард. Дар робита ба ин, бояд таъкид кард, ки камӣ надоштани пешгузаштаҳои хеле хуби Инҷил вуҷуд надорад, ки дар он ҷо Худо офатеро пеш аз мӯҳлат ошкор мекунад, то ки чизҳои хуб худро наҷот диҳанд. Оё ин ба муносибати нобудшавии Садӯм ва Амӯро набуд, вақте ки Худо мехост Лут ва оилаи ӯро, ки дар он ҷо зиндагӣ мекарданд, наҷот диҳад?

"Вақте ки субҳ дамид, фариштагон Лутро ташвиқ карданд ва гуфтанд:" Биёед, занат ва духтарони худро ба ин ҷо биёр ва берун баро, то дар азоби шаҳр ғарқ нашавӣ ». Лут дароз кашид, аммо он мардон ӯро, занаш ва ду духтарашро аз дасташ гирифтанд, то ин ки марҳамати бузурги Худованд нисбати ӯ бошад; Ӯро берун оварда, аз шаҳр берун оварданд ... Вақте ки Худованд аз осмон бар Садӯм ва Амуро аз ҷониби Худованд сулфур ва оташ борид. Вай ин шаҳрҳо ва тамоми водиро бо тамоми сокинони шаҳрҳо ва набототи замин хароб кард "(Ҳастӣ 19, 15-16. 24-25).

Ғамхорӣ дар бораи имкони наҷот барои одилоне, ки имон меоранд, инчунин дар пешгӯии Исо дар бораи хароб кардани Ерусалим мавҷуд аст, ки он тавре ки мо аз таърих медонем, дар зери бераҳмии бесамар амалӣ гаштааст. Дар ин маврид Худованд изҳори назар мекунад: «Аммо вақте ки шумо Ерусалимро дар иҳотаи лашкарҳо мебинед, донед, ки харобии он наздик аст. Пас бигзор онҳое ки дар Яҳудо мебошанд, ба кӯҳҳо гурезанд, онҳое ки дар шаҳрҳо ҳастанд, аз онҳо дур шаванд ва онҳое ки дар деҳот ба шаҳр барнагаштанд; дар асл онҳо айёми интиқом хоҳанд буд, то ҳар он чи навишта шудааст, ба амал ояд »(Луқо 21, 20-22).

Тавре ки ба назар маълум аст, ин як қисми педагогикаи илоҳии пешгӯиҳост, ки ба онҳое, ки имон меоранд, имконпазирии наҷотро пешниҳод мекунанд. Дар бораи даҳ сирри Медюгоре бошад, бахшоиши раҳмат маҳз дар ҳамин пешрафти серӯза аст. Аз ин рӯ, тааҷҷубовар нест, ки Мирҷанаи рӯъёпараст зарурати ба ҷаҳон маълум сохтани чизҳои ошкоршударо таъкид кард. Ин як ҳукми воқеии Худо хоҳад буд, ки тавассути посухи мардум хоҳад гузашт. Мо бо як далели ғайриоддии таърихи масеҳӣ дучор меоем, аммо бо решаҳои ба Навиштаҳо афтода. Ин ҳам андозаи лаҳзаи истисноиро медиҳад, ки дар уфуқи башарият наздик аст.

Ба таври дуруст қайд карда шуд, ки сирри сеюм дар бораи аломати намоён, вайроннашаванда ва зебои тарк кардани Хонуми мо дар кӯҳи зоҳирҳои аввал тӯҳфаи лутфест, ки панорамаро мунаввар мекунад, ки дар он ҷойҳо манзараҳои драмавӣ вуҷуд надорад ва ин аллакай далели намоёни муҳаббати меҳрубон аст. Аммо, қайд кардан муфид аст, ки сирри сеюм пеш аз ҳафтум ва дигар чизҳое хоҳад буд, ки мундариҷаашро мо намедонем. Ин ҳам як тӯҳфаи олиест аз хонуми мо. Дарвоқеъ, сирри сеюм имони заифонро тақвият мебахшад ва пеш аз ҳама умедро дар лаҳзаи озмоиш мустаҳкам мекунад, зеро ин аломати пойдор аст, ки «аз ҷониби Худованд меояд». Нури он дар торикии вақти мусибат дурахшида, ба некӯкорон қувват мебахшад, ки тоб оранд ва то ба охир шаҳодат диҳанд.

Манзараи умумие, ки аз тавсифи сирҳо бармеояд, то он ҷое, ки ба мо маълум аст, ба монанди ором кардани ҷонҳое мебошад, ки худро бо имон мунаввар месозанд. Худо ба ҷаҳоне, ки дар ҳавопаймои моил ба сӯи харобӣ мечархад, Худо барои наҷот чораҳои шадид пешниҳод мекунад. Албатта, агар инсоният ба паёмҳои Медҷуорҷе ва ҳатто қабл аз он ба муроҷиатҳои Фотима посух медод, аз гузаштани мусибати бузург манъ мешуд. Аммо, ҳоло ҳам натиҷаи мусбат имконпазир аст, дар ҳақиқат он яқин аст.

Бонуи мо ҳамчун Маликаи Сулҳ ба Меджугорже омад ва дар ниҳоят сари аждаҳои кина ва адоватро, ки мехоҳад ҷаҳонро нобуд кунад, пахш хоҳад кард. Он чизе, ки дар оянда рӯй хоҳад дод, эҳтимолан кори инсонҳост, ки бештар аз сабаби ғурур, беэътимодӣ ба башорат ва бадахлоқии беандоза дар зери раҳмати рӯҳи бад қарор мегиранд. Аммо, Ҳазрати Исо, бо меҳрубонии бепоёни худ тасмим гирифт, ки ҷаҳонро аз оқибатҳои шароратҳояш наҷот диҳад, инчунин ба сабаби мувофиқати некӣ. Асрорҳо, бешубҳа, тӯҳфаи Дили меҳрубони ӯ мебошанд, ки ҳатто аз бадтарин шаррҳо чӣ гуна кашидани чизи ғайричашмдошт ва инчунин чизи номатлубро медонанд.

Асрори Медюгорже, далели имон

Агар мо қайд накардем, ки онҳо имтиҳони бузурги имонро фароҳам меоранд, мо боигарии педагогикаи илоҳиро, ки тавассути асрори Медюгоре ифода ёфтааст, намефаҳмем. Каломи Исо ба онҳо низ дахл дорад, ки мувофиқи он наҷот ҳамеша аз имон сарчашма мегирад. Дар асл, Худо омода аст, ки катарактаҳои муҳаббати меҳрубониро боз кунад, ба шарте ки касе вуҷуд дошта бошад, ки ба боварӣ ва партофташаванда имон оварад, шафоат кунад ва истиқбол кунад. Чӣ гуна метавонист мардуми яҳудӣ дар назди Баҳри Сурх наҷот ёбанд, агар онҳо ба қудрати Худо бовар надоштанд ва агар об кушода бошад, онҳо ҷуръат надоштанд, ки онҳоро бо эътимоди комил ба қудрати илоҳӣ убур кунанд? Аммо, аввалин касе, ки имон овард, Мусо буд ва имони ӯ бедор шуд ва имони тамоми мардумро дастгирӣ кард.

Замоне, ки асрори Маликаи Сулҳ нишон медиҳад, пеш аз ҳама ба онҳое, ки Хонуми мо ҳамчун шоҳиди худ интихоб кардааст, ба имони пойдор ниёз дорад. Беҳуда нест, ки Бонуи мо аксар вақт пайравонашро ба "шоҳиди имон" даъват мекунад. Дар роҳи хурди худ Мирҷанаи рӯъёпараст, дар навбати аввал, инчунин коҳине, ки вай барои ошкор кардани сирру асрори олам интихоб кардааст, бояд муждадиҳандаи имон дар он лаҳзае бошад, ки торикии беимонӣ заминро фаро мегирад. Мо вазифаеро, ки Бонуи мо дар назди ин зани ҷавон, оиладор ва модари ду фарзанд гузоштааст, нодида гирифта наметавонем, то ба рӯйдодҳои ҷаҳонӣ ишора кунад, ки ҳалкунанда ҳисобидан муболиға нест.

Дар ин робита, истинод ба таҷрибаи чӯпонони хурди Фотима ибратомӯз аст. Бонуи мо нишонае барои зуҳури охиринро 13 октябр пешгӯӣ карда буд ва интизории одамоне, ки барои иштирок дар ин чорабинӣ ба Фотима шитофтанд, хеле бузург буд. Модари Люсия, ки ба зоҳирҳо бовар намекард, аз сабаби издиҳоми мардум чизе метарсид, ки ҷони духтарашро мегирад. Вай масеҳии ашаддӣ буд, вай мехост, ки духтараш ба гуноҳаш иқрор шавад, то ба ҳама ҳолатҳо омода бошад. Аммо Люсия ва инчунин ду ҷияни ӯ Франческо ва Ҷиасинта ба таври қатъӣ боварӣ доштанд, ки он чизе, ки хонуми мо ваъда дода буд, амалӣ хоҳад шуд. Вай розӣ шуд, ки ба иқрори гуноҳ равад, аммо на барои он ки ба суханони Бонуи мо шубҳа дошт.

Ба ҳамин монанд, Мирҷанаи рӯъёбин (мо намедонем, ки Мадонна ба панҷ рӯъёи дигар чӣ нақше хоҳад гузошт, аммо онҳо бояд ҳамаро дастгирӣ кунанд) бояд дар имон устувор ва бепоён бошад ва мундариҷаи ҳар як сирро ошкор кунад дар лаҳзае, ки Мадонна таъсис додааст. Худи ҳамон имон, ҳамон ҷасорат ва ҳамон эътимод бояд коҳинеро, ки аллакай шумо интихоб кардаед, дошта бошад (он файрисаи франсискавӣ Петар Любичич), ки вазифаи душвореро ба ҷаҳон бо дақиқӣ, возеҳӣ ва бидуни тардид эълом хоҳад кард. . Устувории ҷон, ки ин вазифаро талаб мекунад, мефаҳмонад, ки чаро хонуми мо пеш аз ошкор шудани сирҳо аз онҳо як ҳафта намоз ва рӯза дар нону об хост.

Аммо дар ин лаҳза, дар баробари имони қаҳрамонҳо, бояд имони пайравони "Госпа" дурахшад, яъне онҳое, ки вай барои ин замон омода карда буданд ва даъвати ӯро пазируфтанд. Шаҳодати возеҳ ва устувори онҳо барои ҷаҳони парешон ва беэътиноӣ, ки мо дар он зиндагӣ дорем, аҳамияти фавқулодда муҳим хоҳад дошт. Онҳо наметавонанд танҳо дар назди тиреза истода, дар канор истода, бубинанд, ки вазъ чӣ гуна мешавад. Онҳо наметарсанд, ки аз тарси гузашт кардан ба худ дар инзивои дипломатӣ бошанд. Онҳо бояд шаҳодат диҳанд, ки ба Бонуи мо боварӣ доранд ва огоҳиҳои ӯро ҷиддӣ мегиранд. Онҳо бояд ин ҷаҳонро аз бехолати худ такон диҳанд ва онро барои фаҳмидани порчаи Худо омода кунанд.

Ҳар як сирр, ба шарофати сафарбарии оромонаи артиши Марям, бояд барои тамоми инсоният нишона ва пандест, инчунин ҳодисаи наҷот бошад. Чӣ гуна мо метавонем умедворем, ки ҷаҳон файзи ифшои асрори онро дарк хоҳад кард, агар шоҳидони Марям иҷозат диҳанд, ки шубҳа ва тарс онҳоро фалаҷ кунанд? Кист, ки ғайр аз онҳо ба бепарвоён, беимонон ва душманони Масеҳ кӯмак мекунад, ки худро аз авҷи ғусса ва навмедӣ наҷот диҳанд? Кӣ, агар пайравони "Госпа", ки ҳоло дар саросари ҷаҳон паҳн шудааст, метавонанд ба калисо кӯмак кунанд, ки дар имон зиндагӣ кунанд ва душвортарин давраи таърихи башариятро умедвор кунанд? Бонуи мо аз онҳое, ки барои давраи озмоиш омода кардааст, бисёр чизҳоро интизор аст. Имони онҳо бояд дар пеши чашми ҳама одамон равшан шавад. Ҷасорати онҳо бояд заифтаринҳоро дастгирӣ кунад ва умеди онҳо бояд дар вақти киштиронии тӯфон, то ба соҳил расидан ба онҳо эътимод ба даст орад.

Ба онҳое, ки дар дохили калисо дӯст медоранд ва дар бораи тасдиқи рӯҳонии зоҳироти Меджугорже баҳсу мунозира кунанд, мо бояд бо изҳороте ҷавоб диҳем, ки хонуми мо аз замонҳои қадимтарин гуфта буд. Вай гуфт, ки мо дар ин бора хавотир нашавем, зеро вай шахсан худаш ғамхорӣ хоҳад кард. Ӯҳдадориҳои мо мебоист ба ҷои табдил ба роҳи конверсия равона карда мешуданд. Хуб, ин дақиқи вақти даҳ аср хоҳад буд, ки ҳақиқати афсонаҳо нишон дода шаванд.

Нишони болои кӯҳ, ки сирри сеюм пешгӯӣ карда буд, барои ҳама пандест ва инчунин сабаби инъикос ва пирӯзии калисо хоҳад буд. Аммо ин воқеаҳои баъдӣ хоҳанд буд, ки ба мардҳо муҳаббати модари Марям ва садоқати ӯро ба наҷоти мо зоҳир кунанд. Дар вақти озмоиш, ки модари Исо ба исми Писари худ дахолат карда, роҳи умедвориро нишон медиҳад, тамоми инсоният салтанати Масеҳ ва ҳукмронии ӯро бар ҷаҳон кашф хоҳад кард. Ин Марям хоҳад буд, ки тавассути шаҳодати фарзандонаш кор карда, ба мардум нишон медиҳад, ки имони ҳақиқӣ чист, ки дар он онҳо метавонанд наҷот ва умеди ояндаи сулҳро пайдо кунанд.

Манбаъ: Китоби "Зан ва аждаҳо" -и Падар Ливио Фанзага