Чаро мо ба Аҳди Қадим ниёз дорем?
Ба воя расидаам, ман ҳамеша шунида будам, ки масеҳиён ба ғайримусинон ҳамон мантраро мехонанд: "Бовар кунед ва наҷот хоҳед ёфт".
Ман бо ин эҳсосот розӣ нестам, аммо ба ин қатра чунон мустаҳкам шудан осон аст, ки мо уқёнуси онро нодида мегирем: Инҷил. Сарфи назар кардани Аҳди Қадим махсусан осон аст, зеро нолаҳо ғамгинкунандаанд, рӯъёҳои Дониёл аҷиб ва печидаанд ва Суруди Сулаймон якбора хиҷолатзада аст.
Ин чизест, ки ман ва шумо 99% вақтро фаромӯш мекунем: Худо он чиро, ки дар Китоби Муқаддас аст, интихоб кард. Ҳамин тавр, мавҷудияти Аҳди Қадим маънои онро дорад, ки Худо онро қасдан ба он ҷо гузоштааст.
Мағзи ночизи инсонии ман наметавонад худро дар атрофи раванди андешаи Худо печонад, аммо он метавонад чаҳор чизро пайдо кунад, ки Аҳди Қадим барои онҳое ки онро мехонанд, мекунад.
1. Ҳикояи Худо, ки халқи худро наҷот медиҳад, ҳифз мекунад ва интиқол медиҳад
Ҳар касе, ки Аҳди Қадимро баррасӣ мекунад, мебинад, ки бо вуҷуди халқи баргузидаи Худо, исроилиён ба хатогиҳои зиёд роҳ додаанд. Ман дар ҳақиқат мехоҳам.
Масалан, бо вуҷуди дидани Худо, ки Мисрро азият медиҳад (Хуруҷ 7: 14-11: 10), Баҳри Сурхро тақсим кунед (Хуруҷ 14: 1-22) ва баҳри дар боло зикршударо ба таъқибкунандагон холӣ кунед (Хуруҷ 14: 23-31) )), исроилиён дар замони Мусо дар кӯҳи Сино асабонӣ шуданд ва дар байни худ чунин фикр мекарданд: «Ин Худо ҳақиқӣ нест. Ба ҷои ин, мо як гови тобон парастиш мекунем "(Хуруҷ 32: 1-5).
Ин хатои аввал ва охирини хатогиҳои Исроил набуд ва Худо боварӣ ҳосил кард, ки муаллифони Китоби Муқаддас ягон хатогиро низ тарк накардаанд. Аммо пас аз он ки исроилиён бори дигар хато карданд, Худо чӣ кор кард? Онҳоро наҷот диҳед. Ӯ ҳар дафъа онҳоро наҷот медиҳад.
Бе Аҳди Қадим, ман ва шумо намедонистем, ки Худо барои наҷоти исроилиён - гузаштагони рӯҳонии мо - аз худ чӣ кор кардааст.
Ғайр аз он, мо решаҳои теологӣ ё фарҳангиро намефаҳмидем, ки Аҳди Ҷадид дар маҷмӯъ ва Инҷил аз он сарчашма гирифтааст. Ва агар мо Инҷилро намедонистем, дар куҷо мебудем?
2. Нишон диҳед, ки Худо ба ҳаёти ҳаррӯзаи мо амиқан сармоягузорӣ шудааст
Пеш аз омадан ба Замини ваъдашуда, исроилиён президент, сарвазир ва ҳатто подшоҳ надоштанд. Исроил он чизеро дошт, ки мо одамони нав онро теократия меномем. Дар теократия дин давлат ва давлат дин аст.
Ин маънои онро дорад, ки қонунҳои дар Хуруҷ, Ибодат ва Такрори Шариат муқарраргардида на танҳо "шумо-шумо" ва "шумо не-не" барои ҳаёти шахсӣ буданд; қонуни ҷамъиятӣ буданд, инчунин андозро супоридан ва таваққуф дар истгоҳҳо қонун мебошанд.
"Кӣ парво дорад?" Шумо мепурсед, ки "Левитус ҳанӯз ҳам дилгиркунанда аст."
Шояд ин дуруст бошад, аммо он ки Қонуни Худо қонуни замин низ буд, ба мо як чизи муҳимро нишон медиҳад: Худо намехост, ки исроилиёнро танҳо дар рӯзҳои истироҳат ва иди Фисҳ бубинад. Ӯ мехост, ки қисми ҷудонашавандаи ҳаёти онҳо бошад, то онҳо рушд кунанд.
Имрӯз дар ҳаққи Худо чунин аст: Ӯ мехоҳад, вақте ки мо Cheerios-ро мехӯрем, пули барқро месупорем ва ҷомашӯии тамоми ҳафта дар хушккунак бударо мепӯшонем. Бидуни Аҳди Қадим мо намедонистем, ки ҳеҷ тафсилот барои Худои мо ғамхорӣ кардан он қадар хурд нест.
3. Он ба мо таълим медиҳад, ки чӣ гуна Худоро ситоиш кунем
Вақте ки аксарияти масеҳиён дар бораи ситоиш фикр мекунанд, онҳо дар бораи сурудхонӣ дар якҷоягӣ бо муқоваҳои Hillsong дар калисо фикр мекунанд. Ин аз он ҷиҳат ба он вобаста аст, ки китоби Забур як антологияи гимнҳо ва шеърҳост ва қисман аз он сабаб, ки сурудани сурудҳои шух дар рӯзҳои якшанбе дили моро гарм ва ошуфта мекунад.
Азбаски аксари ибодати масеҳиёни муосир аз маъхазҳои хушбахт сарчашма мегирад, имондорон фаромӯш мекунанд, ки на ҳама ситоишҳо аз ҷои хурсандӣ сарчашма мегиранд. Муҳаббати Айюб ба Худо барояш ҳама чизро аз даст дод, баъзе аз таронаҳо (масалан, 28, 38 ва 88) фарёди ноумедона барои кӯмак ҳастанд, ва Воиз як ҳизби ноумед дар бораи то чӣ андоза ночиз будани ҳаёт аст.
Айюб, Забур ва Воиз аз якдигар тамоман фарқ мекунанд, аммо онҳо як мақсад доранд: эътироф кардани Худо ҳамчун наҷотдиҳанда на бо вуҷуди душвориҳо ва азобҳо, балки ба хотири он.
Бе ин навиштаҳои камтар хушбахти Аҳди Қадим мо намедонистем, ки дардро барои ситоиш метавон истифода бурд ва бояд кард. Мо танҳо вақте метавонистем Худоро ҳамду сано гӯем.
4. Дар бораи омадани Масеҳ пешгӯӣ мекунад
Худо Исроилро наҷот дод ва худро як қисми ҳаёти мо сохт, ба мо ёд дод, ки чӣ гуна ӯро ситоиш кунем ... ин ҳама чӣ маъно дорад? Чаро ба мо омехтаи далелҳо, қоидаҳо ва шеъри ғамангез лозим аст, дар сурате ки мо "бовар кунед ва шумо наҷот хоҳед ёфт"?
Зеро Аҳди Қадим боз як кори дигар дорад: Пешгӯиҳо дар бораи Исо.Ишаъё 7: 14 ба мо мегӯяд, ки Исо Иммануил номида мешавад, ё худо бо мо. Пайғамбар Ҳушё бо як фоҳиша издивоҷ мекунад, ки ин рамзи рамзи муҳаббати Исо ба Калисои шоиста нест. Ва Дониёл 7: 13-14 омадани дуюми Исоро пешгӯӣ мекунад.
Ин пешгӯиҳо ва даҳҳо нафари дигар ба Аҳди Қадим ба исроилиён чизеро доданд, ки ба онҳо умед мебанданд: хотимаи аҳди қонун ва оғози аҳди файз. Масеҳиёни имрӯза низ аз он чизе мегиранд: донише, ки Худо ҳазорсолаҳо сарф кардааст - бале, ҳазорсолаҳо - барои нигоҳубини оилааш.
Зеро ин муҳим аст?
Агар шумо тамоми боқимондаи ин мақоларо фаромӯш карда бошед, инро ба ёд оред: Аҳди ҷадид дар бораи сабаби умеди мо нақл мекунад, аммо Аҳди Қадим мегӯяд, ки Худо барои ба мо ин умед бахшидан чӣ кор кардааст.
Ҳар қадаре ки мо дар бораи он хонем, ҳамон қадар дарозии онро барои одамони гунаҳкор, саркаш ва аблаҳ ба монанди мо, ки сазовори он нестанд, ҳамон қадар зиёдтар мефаҳмем ва қадр мекунем.