Зеро ин қадар одамон намехоҳанд ба эҳёшавӣ бовар кунанд

Агар Исои Масеҳ мурд ва зинда шуд, пас ҷаҳонбинии муосири дунявии мо хатост.

«Ҳоло, агар Масеҳ мавъиза карда мешавад, аз мурдагон эҳьё мешавад, чӣ гуна баъзе аз шумо мегӯед, ки эҳёи мурдагон вуҷуд надорад? Аммо агар эҳёи мурдагон набошад, Масеҳ эҳьё нашудааст. Ва агар Масеҳ эҳьё нашуда бошад, мавъизаи мо низ бар абас аст, ва имони шумо низ бар абас аст ». (1 Қӯринтиён 15: 12-14)

Ин суханони Павлуси муқаддас дар мактуби аввалини худ ба калисои Қӯринтӣ бевосита ба нуқтаи назар меравад. Агар Масеҳ ҷисман аз мурдагон эҳё нашуда бошад, пас дини мо бар абас аст. Вай ба маънои «ботил» ба маънои аз ҳад зиёд мағрур шудан бо намуди зоҳирии худ набуд, балки ботил ба маънои Воизи Воиз: «Беҳуда ва ботил; ҳама чиз ботил аст. "

Павел ба мо мегӯяд, ки агар эҳёшавӣ ба маънои аслӣ дуруст набошад, пас мо вақти худро бо масеҳият беҳуда сарф мекунем. Вай ба функсияи иҷтимоии дин ҳамчун "ҷомеаи диндорон" таваҷҷӯҳ надорад, ҳатто агар он "одамонро ба ҳам меорад" ё "ба мардум мақсад медиҳад" ё ягон дигар теологияи субъективии некӯаҳволиро. Вай дар бораи ҳақиқати объективӣ ҳарф мезанад ва ба мо мегӯяд, ки вақтро беҳуда сарф накунем.

Аммо ҷаҳони муосир дар эҳёшавӣ ва дар маҷмӯъ бо мӯъҷизаҳо ва ҳама чизи ғайритабиӣ душворӣ мекашад. Ҳадди аққал аз асри нуздаҳум (ё шояд пас аз он ки мо Аданро тарк кардем), алалхусус ақли Ғарб ба маъракаи демитологизатсияи Имон, ки ҳаввориён мавъиза мекунанд, шурӯъ кард. Мо Китоби Муқаддасамонро мисли равоншиносони хуб мехонем, кӯшиш менамоем, ки аз ҳикояҳо ҳикмати ахлоқӣ ё ҳаётӣ гирем, аммо мӯъҷизаҳои ба таври возеҳ эълоншударо ҷиддӣ нагирем.

Мо одамони муосир ва ботаҷриба аз гузаштагони худ беҳтар медонем. Мо равшанфикр, илмӣ, оқилем - на ба он шахсоне, ки дар замонҳои қадим ба ҳар он воизоне, ки ба онҳо мавъиза мекарданд, бовар мекарданд. Албатта, ин як карикатураи хандаовари таърих, таърих ва гузаштагони мост. Мо, муосирон, аз наврасони ғамгин фарқе надорем, ки гумон мекунанд, ки онҳо аз волидон ва бобоҳои мо хубтар медонанд ва фикр мекунанд, ки ҳар чизе, ки онҳо ба ин сабаб боварӣ доштанд ва қадр мекарданд, бояд рад карда шаванд.

Аммо бо додани ҳаққи шайтон, ба истилоҳ, метавонем аз худ самимона пурсем: чаро мо намехоҳем ба эҳёшавӣ бовар кунем? Дар бораи ин таълимоти мушаххас чӣ чиз моро ба ташвиш меорад? Чаро ин қадар «диншиносон» -и муосир бо роҳи тафсир кардани эҳёшавӣ чизи дигаре барои худ касб кардаанд, ба ғайр аз он чизе ки Аҳди Ҷадид дар бораи он таълим медиҳад, яъне марди мурда ба ҳаёт бармегардад? (Ибораи кунунии юнонӣ дар Аҳди Ҷадид - anastasis ton nekron - ба маънои аслӣ "лошаи истода").

Дар оғоз, комилан безарар, маълум аст, ки таълимоти эҳёшт аҷиб аст. Мо қаблан ҳеҷ гоҳ надидем, ки мурдае аз қабраш хеста бошад, аз ин рӯ тааҷҷубовар нестем, ки мо ба ин хабари хуш муқобилат кунем. Худи ҳамон насли Исо ва ҳар насле, ки аз он вақт инҷониб дар мавриди эълони ҳайратангези як ҷасади истода, дар як ҳолати куфр қарор доштанд.

Арастуи кӯҳна ("устоди касоне, ки медонанд") ба мо таълим медиҳад, ки мо аввал тавассути таҷрибаи ҳисси мустақим меомӯзем ва пас аз таҷрибаҳои ҳисси такрорӣ ақли мо мафҳумҳоеро истихроҷ мекунад, ки мо онҳоро баъд аз ҷиҳати ақлӣ мефаҳмем. Мо медонем, ки ҳаёт чист, зеро мо бисёр мавҷудоти зиндаро дидаем. Ва мо медонем, ки марг чист, зеро мо чизҳои мурдаро бисёр дидаем. Ва мо медонем, ки мавҷудоти зинда мемиранд, аммо чизҳои мурда зинда намешаванд, зеро мо танҳо то ҳол дидаем, ки чизҳо бо ин тартиб рӯй медиҳанд.

Мо инчунин зиндагиро дӯст медорем ва маргро дӯст намедорем. Организмҳои солим ғаризаи солим барои нигоҳдории худ ва канорагирии солим аз ҳама чизеро, ки ба ҳолати давомдори онҳо таҳдид мекунад, доранд. Одамон бо оқилӣ ва қобилияти пешгӯии оянда марги худро медонанд ва метарсанд ва мо фавти онҳоеро, ки дӯст медорем, медонем ва метарсем. Оддӣ карда гӯем, марг даҳшатнок аст. Вақте ки шахси дӯстдоштаатон мемирад, он метавонад тамоми рӯзи шуморо (ё даҳсоларо) вайрон кунад. Мо аз марг нафрат дорем ва ин дуруст аст.

Мо барои тасаллои худ ҳар гуна ҳикояҳоро мебофем. Бисёре аз таърихи зеҳнии моро метавон аз нигоҳи муайян, ҳамчун қиссаи оқилонасозии марг хонад. Мо аз буддизм ва стоизми бостонӣ то материализми муосир кӯшиш кардем, ки ҳаётро ба худ бо тарзе шарҳ диҳем, ки маргро камтар марговар кунад ё ҳадди аққал камтар ба назар расад. Дард аз ҳад тоқатфарсо аст. Мо бояд инро дур фаҳмонем. Аммо шояд мо аз фалсафаи худамон донотарем. Шояд дарди мо ба мо чизе дар бораи моҳияти аслии мавҷудият нақл кунад. Аммо шояд не. Шояд мо танҳо организмҳои эволютсияшуда ҳастем, ки табиатан зинда мондан мехоҳанд ва аз ин рӯ ба марг нафрат доранд. Ин як намуди аҷоиби тасаллӣ аст, аммо героин низ ҳаст ва бисёре аз мо онро фикри хуб мешуморем.

Ҳоло ин аст мушкилот. Агар Исои Масеҳ мурд ва зинда шуд, пас ҷаҳонбинии муосир ва дунявии мо хатост. Ин бояд бошад, зеро вай ҳақиқати эҳёро қабул карда наметавонад. Нотавонии назария барои ҷой додани маълумоти нав нишони иштибоҳ аст. Пас, агар Сент-Пол ҳақ бошад, пас мо хато мекунем. Ин метавонад аз марг даҳшатноктар бошад.

Аммо ин бадтар мешавад. Зеро, агар Масеҳ аз мурдагон баргаштааст, ин ба назарам на танҳо хато кардани мо, балки ҳақ будани ӯро нишон медиҳад. Эҳёшавӣ аз сабаби аҷибии худ маънои онро дорад, ки мо бояд бори дигар ба Исо нигарем, суханони ӯро бори дигар гӯш кунем ва боз маломатҳои ӯро нисбати мо бишнавем: комил бошед. Ёри худро дӯст бидор. Бечунучаро бубахшед. Муқаддас бошед.

Мо медонем, ки ӯ чӣ гуфт. Мо фармонҳои раҳпаймоии худро медонем. Мо намехоҳем, ки танҳо итоат кунем. Мо мехоҳем кореро, ки мехоҳем бикунем, кай ва чӣ гуна мехоҳем иҷро кунем. Мо дар бутпарастӣ дар интихоби худ комилан муосирем. Агар Исо воқеан аз мурдагон эҳё шуда бошад, пас мо дар қаъри замин медонем, ки мо ҷонҳои зиёд ба харҷ медиҳем ва тавбаҳои зиёд дорем. Ва ин метавонад хатотар аз хатогӣ бошад. Пас, мо намехоҳем ба эҳёшавӣ бовар кунем.