Чаро буддиён аз пайвастани худдорӣ мекунанд?
Принсипи часпонидан калиди фаҳмидан ва амал кардани буддоиён аст, аммо ба монанди бисёр консепсияҳо дар ин фалсафаи динӣ, метавонад шахсони навро ба иштибоҳ андохт ва ҳатто рӯҳафтода кунад.
Чунин аксуламал дар байни мардум маъмул аст, алахусус дар Ғарб, вақте ки онҳо ба омӯхтани буддизм шурӯъ мекунанд. Агар ин фалсафа дар бораи шодӣ бошад, онҳо ҳайрон мешаванд, ки чаро ин қадар тӯл мекашад, ки ҳаёт пур аз ранҷу азоб (дукха) аст, ҳамроҳшавӣ ҳадаф аст ва эътирофи холӣ (шунята) қадам аст ба сӯи маърифат?
Буддизм дар ҳақиқат як фалсафаи шодмонист. Яке аз сабабҳои нофаҳмиҳо дар байни навомадагон дар он аст, ки мафҳумҳои буддоӣ бо забони санскрит сарчашма гирифтаанд, ки калимаҳои онҳо на ҳамеша ба забони англисӣ тарҷума мешаванд. Дигар ин, ки он аст, ки чаҳорчӯбаи шахсии истинод барои ғарбиён аз фарҳангҳои Шарқӣ хеле фарқ мекунад.
Роҳандозии калидӣ: принсипи замима дар буддизм
Ин чор ҳақиқати олӣ асоси дини буддоӣ мебошанд. Буддо онҳоро ҳамчун роҳ ба нирвана, як ҳолати ҷовидонаи шодмонӣ, расонд.
Гарчанде ки Ҳақиқати Нобел мегӯяд, ки зиндагӣ ранҷу азоб аст ва яке аз сабабҳои он ранҷу азоб аст, аммо ин суханон тарҷумаҳои дақиқи истилоҳҳои аслии санскрит нестанд.
Калимаи дукха беҳтар аз он ки ҳамчун "норозигӣ" тарҷума шавад на ба ранҷ.
Тарҷумаи дақиқи калимаи upadana вуҷуд надорад, ки онро замима меноманд. Консепсия таъкид мекунад, ки хоҳиши часпидан ба чиз мушкил аст, на ин ки аз ҳама чизҳои дӯстдошта даст кашед.
Гирифтани хаёлот ва нодонӣ, ки ниёзро ба замима мепайвандад, метавонад ба ранҷу азоб мусоидат кунад. Ин ба воситаи роҳи ҳаштодсолаи Noble анҷом дода мешавад.
Барои фаҳмидани мафҳуми пайвастшавӣ, ба шумо лозим аст, ки мавқеи онро дар сохтори умумии фалсафаи буддоӣ ва амалия бифаҳмед. Биноҳои асосии буддизм бо номи «Ҳақиқати чаҳор нафар» маъруфанд.
Асосҳои буддоӣ
Аввалин ҳақиқати нек: ҳаёт "азоб" аст
Буддо таълим дода буд, ки ҳаёт тавре ки мо медонем имрӯз пур аз ранҷ аст, тарҷумаи англисӣ ба калимаи дукха. Ин калима дорои маъхазҳои зиёд, аз ҷумла "норозигӣ" мебошад, ки шояд тарҷумаи беҳтарини "азоб" бошад. Сухан дар бораи буддоӣ мегӯяд, ки ҳаёт азият мекашад, маънои онро дорад, ки ба куҷое ки наравем, моро аз паи эҳсоси норавшан, ки чизҳо тамоман қаноатбахш нестанд, тамоман дуруст нестанд. Эътирофи ин норозигӣ он чизест, ки буддиён аввалин ҳақиқати некро меноманд.
Сабаби ин уқубат ё норозигиро донистан мумкин аст, аммо аз се манбаъ меояд. Пеш аз ҳама, мо аз он норозӣем, ки дар асл моҳияти ашёро намефаҳмем. Ин нофаҳмиҳо (авидия) аксар вақт ҳамчун нодонӣ тарҷума мешаванд ва хусусияти асосии он дар он аст, ки мо аз пайвастагии ҳама чиз огоҳ нестем. Масалан, тасаввур кунед, ки "ман" ё "ман" вуҷуд дорад, ки мустақилона ва аз ҳама падидаҳои дигар алоҳида вуҷуд дорад. Ин шояд як нофаҳмии марказӣ буддизм бошад ва барои ду сабаби дигари ранҷу азоб ҷавобгар аст.
Дуввумин ҳақиқати олӣ: инҳо сабабҳои ранҷу азобҳои мо мебошанд
Муносибати мо ба ин нофаҳмӣ дар бораи ҷудоии мо дар ҷаҳон ба замима / замима ё нафрат / нафрат меорад. Донистан муҳим аст, ки калимаи санскрит барои мафҳуми аввал, upadana, тарҷумаи дақиқи англисӣ надорад; маънои аслии он "сӯхт" аст, гарчанде ки он аксар вақт ба маънои "замима" тарҷума мешавад. Ба ин монанд, калимаи санскрит барои нафрат / нафрат, девеша, инчунин тарҷумаи аслии англисӣ надорад. Якҷоя ин се мушкилот - ҷоҳилӣ, замима / замима ва нафрат - Се Заҳр маълуманд ва шинохти онҳо Ҳақиқати дуввумро ташкил медиҳад.
Ҳақиқати сеюми шарир: ба ранҷу азоб хотима додан мумкин аст
Буддо инчунин таълим дода буд, ки азоб кашидан мумкин нест. Ин барои оптимизми шодмонии буддоӣ асосист: эътирофи он, ки барҳам додани дукха имконпазир аст. Ба ин даст кашидан аз гумроҳӣ ва ҷоҳилӣ, ки замима / замима ва нафрат / нафратро, ки ҳаётро то он дараҷа ғайриқаноатбахш месозад, ғизо медиҳад. Қатъи ин уқубат номи қариб ба ҳама маълум аст: нирвана.
Ҳақиқати чаҳорум - ин роҳи хотима додани ранҷу азоб аст
Дар ниҳоят, Буддо як қатор қоидаҳо ва усулҳои амалиро аз ҳолати ҷоҳилият / замима / нафрат (дукха) ба ҳолати доимии шодмонӣ / қаноатмандӣ (нирвана) гузашт. Дар байни ин усулҳо роҳи машҳури Роҳи Ҳашт-Пӯшида, як қатор тавсияҳои амалӣ оид ба зиндагӣ, ки барои ҳаракат додани амалкунандагон дар роҳи нирвана пешбинӣ шудаанд.
Принсипи замима
Аз ин рӯ, замима, дарвоқеъ як роҳи муқовимат ба масъалаи замима / замима дар Ҳақиқати дуввум тавсиф шудааст. Агар замима / замима шарти пайдо кардани зиндагии қаноатбахш бошад, мантиқан дуруст аст, ки замима замима кардани шароити қаноатмандии ҳаёт, ҳолати nirvana мебошад.
Аммо муҳим аст, ки маслиҳати буддоӣ аз ҷудо кардани одамон дар ҳаёт ё таҷрибаҳо набошад, балки танҳо эътироф кардани замимае, ки дар ибтидо хос аст. Ин фарқи калидӣ байни буддистӣ ва дигар фалсафаҳои мазҳабист. Дар ҳоле ки динҳои дигар тавассути саъю кӯшиши зиёд ва даст кашидан аз фаъоли худ ба як фазои муайян ноил шудан мехоҳанд, буддизм таълим медиҳад, ки мо аз ҳад шодем ва дар он аст, ки мо аз одатҳо ва тасаввуроти нодурусти худ даст кашем ва аз онҳо даст кашем, то ки чизҳои заруриро аз сар гузаронем. Buddahood, ки дар дохили ҳамаи мост.
Вақте ки мо тасаввуроти “ман” -ро, ки алоҳида ва новобаста аз одамон ва падидаҳои дигар вуҷуд дорад, рад мекунем, ногаҳон дарк мекунем, ки барои ҷудо кардани худ ҳеҷ чиз лозим нест, зеро мо ҳамеша бо ҳама чиз ҳамеша ҳамеша бо ҳам пайвастаем.
Муаллими Зен Ҷон Дайдо Лори мегӯяд, ки замима набояд ҳамчун ваҳдат бо ҳама чиз фаҳмида шавад:
“[A] тибқи нуқтаи назари буддоӣ, пайвастан комилан баръакси ҷудошавӣ аст. Барои замима ба шумо ду чиз лозим аст: ашёе, ки шумо ба ӯ муроҷиат мекунед ва шахси ҳамлакунанда. Дар замима набудан аз тарафи дигар, ягонагӣ вуҷуд дорад. Ягонагӣ ҳаст, зеро чизе барои нигоҳ доштани он вуҷуд надорад. Агар шумо бо тамоми олам муттаҳид шуда бошед, дар берун аз шумо чизе нест, аз ин рӯ мафҳуми замима бемаънӣ мегардад. Ки ба чӣ часпад? "
Зиндагӣ дар замима нест, маънои онро дорад, ки мо ҳеҷ гоҳ чизе барои часпондан ё часпидан надоштем. Ва барои онҳое, ки дар ҳақиқат инро эътироф карда метавонанд, ин дар ҳақиқат як шодӣ аст.