Чаро "мо надорем, ки чаро намепурсем"?

Пурсидани он чизе, ки мо мехоҳем, ин корест, ки мо дар тӯли рӯзҳои худ борҳо анҷом медиҳем: фармоиш дар роҳи рондан, фармоиш додани касе барои сана / тӯй, пурсидани чизҳои ҳаррӯзаи дар ҳаёт зарурӣ.

Аммо чӣ гуна метавонем дар бораи он чизе, ки ба мо даркор аст, талаб кунем - талаботе, ки дар зиндагӣ мо намедонем, ки мо воқеан ниёз дорем? Дар бораи дуоҳое, ки мо ба Худо гуфтаем, чӣ гуфтанӣ ҳастем ва дар ҳайрат мемонем, ки чаро онҳо ба хости худ ҷавоб дода намешуданд ё умуман?

Дар китоби Яъқуб, Яъқуб, бандаи Худо, навиштааст, ки аз Худо дар бораи ниёзҳои мо ғамхорӣ кунад, аммо ӯ ба ҷои он ки роҳи моро талаб кунад, ба ҷои он ки бо имон бошад. Дар Яъқуб 4: 2-3 ӯ мегӯяд: "Шумо аз он сабаб надоред, ки аз Худо талаб намекунед. Вақте ки шумо мепурсед, қабул намекунед, зеро шумо сабабҳои нодурустро мепурсед, то шумо чизҳои ба даст овардаро барои лаззатҳои худ сарф кунед."

Аз ин Навиштаҳо чӣ омӯхтан мумкин аст, ки мо шояд он чизеро, ки мехоҳем Худо баракат медиҳад, ба даст орем, зеро мо бо нияти дуруст дархост намекунем. Мо ин дархостҳоро барои қонеъ кардани ниёзҳо, ниёзҳо ва хоҳишҳои мо мепурсем ва Худо мехоҳад моро бо дуоҳои мо баракат диҳад, аммо танҳо дар сурате, ки онҳо мехоҳанд ба дигарон кумак кунанд ва Ӯро ҷалол диҳанд, на танҳо худамон.

Дар ин оят омӯхтани чизҳои бештар ва инчунин сураҳое, ки ба ҳамон ҳақиқат марбутанд, зиёдтар аст, бинобар ин биёед ба он ғӯтида, дар бораи он, ки бо ниятҳои илоҳӣ илтимос кардани Худо чӣ маъно дорад, бештар фаҳмем.

Мазмуни Яъқуб 4 чист?
Нависандаи Яъқуб, ки дар Китоби Муқаддас гуфта мешавад, ки ӯ «ғуломи Худо ва Исои Масеҳи Худованд аст», Яъқуб 4 дар бораи зарурати мағрурӣ, балки фурӯтанӣ сухан мегӯяд. Ин боб инчунин мефаҳмонад, ки чӣ гуна мо бояд бародарону хоҳарони худро ҳукм накунем ё танҳо ба он чизе, ки фардо хоҳем кард, диққат диҳем.

Китоби Яъқуб ин номаест, ки Яъқуб ба дувоздаҳ қабила дар саросари ҷаҳон, аввалин калисоҳои масеҳӣ навиштааст, то бо онҳо ҳикмат ва ҳақиқатеро, ки ба иродаи Худо ва таълимоти Исо мувофиқат мекунанд, нақл кунад. онҳо мавзӯъҳоро дар бар мегиранд, ба монанди нигоҳ доштани суханони мо (Яъқуб 3), тоб овардан ба озмоишҳо ва иҷрокунандагон, на танҳо шунавандагони Китоби Муқаддас (Яъқуб 1 ва 2), нахондани фаворитҳо ва амал кардани имони мо (Яъқуб 3).

Вақте ки мо ба Яъқуб 4 меоем, маълум аст, ки китоби Ҷеймс Навиштаҳоест, ки моро водор мекунад, то ба бодиққат нигарем, то бубинем, ки чӣ бояд тағир ёбад, зеро медонем, ки озмоишҳои атрофро беҳтар метавон ҳал кард, вақте ки мо бо Худо дар хотир дорем, бадан ва рӯҳ.

Яъқуб боби 4-ро ба сӯҳбат дар бораи мағрурӣ, балки ба Худо итоат кардан ва фурӯтанӣ дар талаби қонеъ сохтан равона кардааст, зеро «Худо ба мағрурон муқобилат мекунад, аммо ба фурӯтанон файз мебахшад» (Яъқуб 4: 6). Боби мазкур ба хонандагон мегӯяд, ки дар ҳаққи якдигар, алахусус бародарон ва хоҳарони Масеҳ бадгӯӣ накунанд ва бовар накунанд, ки рӯзи худро худи ӯ таъин мекунад, балки бо иродаи Худо ва чӣ Ӯ мехоҳад, ки ин аввал иҷро шавад (Яъқуб 4: 11-17).

Оғози боби 4 назари хонандаро бо роҳи пурсиши ҷангҳо, чӣ гуна муноқишаҳо сар мезанад ва ба саволи дигаре, ки оё ин муноқишаҳо аз сабаби пайдоиши хоҳишҳои худ барои мубориза ва назорат сар мезананд, назари дурустро пешниҳод мекунад (Ҷеймс 4: 1 -2). Ин ба интихоби оятҳои Яъқуб 4: 3 оварда мерасонад, ки сабаби он ки аксар одамон чизи аз Худо бештар мехоҳандаро ба даст намеоранд, дар он аст, ки онҳо бо нияти нодуруст мепурсанд.

Оятҳои пайравӣ сабабҳои бештареро меомӯзанд, ки чаро одамон бо сабабҳои нодуруст чизи ниёзманди худро мепурсанд. Инҳо аз он иборатанд, ки одамоне, ки бо ҷаҳон дӯст шудан мехоҳанд, душмани Худо мешаванд, ки ин боиси ҳисси ҳуқуқ ё ғурур мегардад, ки шунидани возеҳи Худоро боз ҳам мушкилтар мекунад.

Китоби Муқаддас дар бораи талаб кардани чизҳо боз чӣ мегӯяд?
Яъқуб 4: 3 ягона оятест, ки дар бораи кӯмаки Худо аз ниёзҳо, орзуҳо ва хоҳишҳои шумо баҳс мекунад. Исо яке аз оятҳои шинохтаи Матто 7: 7-8 -ро нақл мекунад: «Бипурсед, ба шумо дода хоҳад шуд; биҷӯед, хоҳед ёфт; дарро бикӯбед ва дар ба рӯятон кушода хоҳад шуд. Барои ҳамаи онҳое, ки мепурсанд, мегиранд; он ки меҷӯяд, меёбад; ва ба ҳар касе, ки дарро бикӯбад, дар кушода мешавад. ”Ҳамин чиз дар Луқо 16: 9 гуфта шудааст.

Исо инчунин дар бораи он чизе гуфт, ки вақте мо аз Худо бо имон хоҳиш мекунем, чӣ мешавад: "Ва ҳар он чизе, ки шумо дар дуо бо имон талаб кунед, хоҳед ёфт" (Матто 21:22).

Вай инчунин дар Юҳанно 15: 7 чунин фикрро баён мекунад: "Агар шумо дар ман бимонед ва суханони ман дар шумо бимонанд, шумо он чизе ки мехоҳед, хоҳед талаб кард ва он ба шумо дода хоҳад шуд."

Юҳанно 16: 23-24 мегӯяд: «Дар он рӯз шумо аз ман дигар чизе нахоҳед пурсид. Ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки Падари Ман ҳар чӣ аз номи ман талаб кунед, ба шумо хоҳад дод. Шумо то ҳол аз номи ман чизе талаб накардаед. Пурсед ва шуморо қабул хоҳед кард ва хурсандии шумо комил хоҳад буд. "

Яъқуб 1: 5 инчунин маслиҳат медиҳад, ки вақте ки мо ба ҳидояти Худо ниёз дорем, чӣ рӯй медиҳад: "Агар касе аз шумо ба хирад намерасад, бигзор аз Худо бипурсад, ки ба ҳама озод ва бе сарзаниш медиҳад ва он ба вай дода хоҳад шуд."

Дар партави ин оятҳо, маълум аст, ки мо бояд ба тарзе пурсем, ки Худоро ҷалол диҳем ва одамонро ба сӯи Ӯ ҷалб кунем ва ҳамзамон ниёзҳо ва хоҳишҳои худро қонеъ кунем. Худо намозҳоро дар бораи сарватманд шудан, интиқом аз душманон ва ё беҳтар аз дигарон буданро қабул намекунад, агар ин ба иродаи Ӯ мувофиқат накунад, ки мо ҳамсоягони худро мисли худ дӯст дорем.

Оё Худо ҳама чизеро, ки мо талаб мекунем, ба мо медиҳад?
Ҳангоме ки мо аз Худо хоҳиш мекунем, ки ниёзҳои моро бо ниятҳои дуруст бароварда кунанд, Худо ҳатман ин дархостҳоро дар дуо қонеъ намекунад. Дар асл, чандин маротиба вуҷуд дорад, ки ин тавр нест. Аммо мо ба ҳар ҳол дуо мегӯем ва ҳама чизро мепурсем.

Вақте ки мо дар бораи он чизе ки дар бораи он дуо мегӯем, бояд дарк кунем ва дар хотир дорем, ки вақти Худо бо вақти мо монанд нест. Ин шарт нест, ки дархостҳои шумо дар як мижа задан ба иҷро расанд, агар сабр, қаноатмандӣ, истодагарӣ ва муҳаббат дар интизорӣ ба даст оварда шавад.

Худо ҳамон касест, ки ба шумо дар дили шумо ин орзуҳоро додааст. Баъзан, вақте ки пеш аз рух додани чизе вақт мегузарад, бидонед, ки ин нияти Худо аст, ки шуморо бо ин хоҳиши ба шумо додааш баракат диҳад.

Як эҳсосоте, ки ман ҳамеша дар хотир дорам, вақте ки ман бо интизории ризқу рӯзии Худо мубориза мебарам, ин дар хотир доштан аст, ки "не" -и Худо шояд "не" набошад, аммо "ҳанӯз нест". Ё ин, инчунин метавонад "Ман дар назар чизе беҳтар дорам".

Пас, агар шумо ҳис кунед, ки бо нияти дуруст мепурсед ва рӯҳафтода нашавед ва медонед, ки Худо метавонад онро таъмин кунад, аммо шумо фаҳмед, ки дуои шумо то ҳол иҷро нашудааст ва иҷро нашудааст. Он дар назари Худо фаромӯш нашудааст, аммо аз он истифода бурда мешавад, то дар Малакути Ӯ ин қадар муваффақиятҳо ба даст оранд ва туро ҳамчун фарзанди Ӯ ба воя расонанд.

Вақтро ба дуо сарф кунед
Яъқуб 4: 3 ба мо дозаи қавии воқеият медиҳад, вақте ки Ҷеймс мегӯяд, ки дархостҳои дуои мо ҷавоб дода намешаванд, зеро мо на бо ниятҳои илоҳӣ, балки бо ниятҳои дунявӣ мепурсем.

Аммо, оят маънои онро надорад, ки шумо наметавонед ба Худо дар дуо муроҷиат кунед ва Ӯ ҷавоб намедиҳад. Сухан бештар дар бораи он меравад, ки вақте ки шумо вақт ҷудо карда, муайян мекунед, ки он чизе, ки шумо дархост мекунед, барои шумо ва барои Худо фоидаовар аст, пас шумо ба хулосае меоед, ки оё ин мехоҳед Худо иҷро кунад ё не.

Инчунин фаҳмиш он аст, ки аз он сабаб, ки Худо ба дуои шумо посух надод, маънои онро надорад, ки Ӯ ҳеҷ гоҳ нахоҳад кард; одатан, азбаски Худо моро беҳтар аз худамон мешиносад, посух ба дархости дуои мо аз интизории мо беҳтар аст.