Оё мо ба сӯи Худо роҳ ёфта метавонем?

Ҷустуҷӯи посух ба саволҳои калон инсониятро водор сохт, ки назария ва ғояҳоро дар бораи табиати метафизикии мавҷудият инкишоф диҳад. Метафизика як қисми фалсафа мебошад, ки бо мафҳумҳои абстрактӣ, ба монанди он ки чӣ буданро мефаҳмонад, чӣ гуна донистани чизе ва чӣ ҳувиятро ташкил медиҳад.

Баъзе ғояҳо якҷоя шуда, ҷаҳонбинӣ эҷод мекунанд, ки маъруфият пайдо мекунад ва дар синф, бадеӣ, мусиқӣ ва мубоҳисаҳои динӣ зоҳир мешавад. Яке аз чунин ҳаракатҳое, ки дар асри 19 ҷаззоб пайдо кард, ҳаракати трансценденталистӣ буд.

Принсипҳои бунёдии ин фалсафа чунин буданд, ки илоҳият дар тамоми табиат ва инсоният аст ва он назари пешрафтаи вақтро таъкид мекард. Баъзе ҳаракатҳои бузурги санъати он аср ибтидои худро дар ин ҷараёни фалсафӣ пайдо карданд. Трансцендентализм ҳаракатест, ки бо таваҷҷӯҳ ба олами табиӣ, таъкид ба фардият ва дурнамои идеализатсияшуда ба табиати инсон муайян карда мешавад.

Гарчанде ки баъзеҳо бо арзишҳои масеҳӣ ба ҳам мепайвандад ва санъати ин ҷунбиш ба санъатҳо арзиш додааст, аммо таъсироти шарқии он ва нуқтаи назари деистӣ маънои онро дорад, ки бисёре аз фикрҳои ин ҳаракат бо Инҷил мувофиқат намекунанд.

Трансцендентализм чист?
Ҷунбиши трансценденталӣ ҳамчун як мактаби тафаккур дар Кембриҷи Массачусетс ҳамчун як фалсафа, ки ба муносибати шахс бо Худо тавассути олами табиӣ нигаронида шудааст, ҷиддан оғоз ёфт; он зич алоқаманд аст ва баъзе ғояҳои онро аз ҷунбиши давомдори романӣ дар Аврупо кашидааст. Гурӯҳи хурди мутафаккирон дар соли 1836 Клуби Транссенденталиро таъсис доданд ва ба ин ҳаракат замина гузоштанд.

Ба ин мардҳо вазирони шӯъба Ҷорҷ Путнам ва Фредерик Ҳенри Ҳедж ва шоир Ралф Валдо Эмерсон шомил буданд. Он ба шахсе диққат дод, ки Худоро дар роҳи худ тавассути табиат ва зебоӣ пайдо мекунад. Он ҷо гул-гулшукуфии санъат ва адабиёт ба амал омад; мусаввараҳои манзаравӣ ва шеъри дохили замонро муайян мекарданд.

Ин трансгенденталистҳо боварӣ доштанд, ки ҳар як шахс аз камтарин муассисаҳое, ки ба одами табиӣ халал мерасонанд, беҳтар аст. Ҳар қадаре ки шахс аз ҳукумат, муассисаҳо, ташкилотҳои динӣ ё сиёсат худбовар бошад, ҳамон қадар узви як ҷомеа метавонад беҳтар бошад. Дар доираи ин фардият, инчунин консепсияи Эмерсон оид ба «Рӯҳи аз ҳад зиёд» мавҷуд буд, ки тамоми инсоният ҷузъи як мавҷудот аст.

Бисёре аз трансценденталистон инчунин боварӣ доштанд, ки инсоният метавонад утопия, як ҷомеаи комилро ба даст орад. Баъзеҳо боварӣ доштанд, ки равиши сотсиалистӣ метавонад ин орзуро амалӣ кунад, баъзеи дигар боварӣ доштанд, ки ҷомеаи гипер-индивидуалист ин корро карда метавонад. Ҳарду ба эътиқоди идеалистӣ асос ёфтанд, ки инсоният ба некӣ майл мекунад. Нигоҳ доштани зебоии табиӣ, аз қабили деҳот ва ҷангал, барои трансценденталистҳо ҳангоми афзоиши шаҳрҳо ва индустрикунонӣ муҳим буд. Сайёҳии сайёҳии берунӣ шӯҳрати худро афзоиш дод ва ақидае, ки инсон метавонад Худоро дар зебоии табиӣ пайдо кунад, хеле маъмул буд.

Бисёре аз аъзоёни клуб A-Listers-и рӯзҳои худ буданд; нависандагон, шоирон, феминистҳо ва зиёиён идеалҳои ҳаракатро пазируфтанд. Ҳенри Дэвид Торо ва Маргарет Фуллер ин ҳаракатро пазируфтанд. Муаллифи хурди занони хурд Луиза Мэй Алкотт бо пайравии волидон ва шоир Амос Алкотт нишони трансгендентализмро пазируфт. Муаллифи гимни воҳид Сэмюэл Лонгфелло мавҷи дуввуми ин фалсафаро баъдтар дар асри 19 пазируфт.

Ин фалсафа дар бораи Худо чӣ фикр дорад?
Азбаски трансценденталистон тафаккури озод ва тафаккури инфиродиро қабул мекарданд, дар бораи Худо ягон фикри муттаҳидкунанда вуҷуд надошт.Чуноне ки рӯйхати мутафаккирони намоён нишон дод, шахсиятҳои гуногун дар бораи Худо фикрҳои гуногун доштанд.

Яке аз роҳҳое, ки трансценденталистҳо бо масеҳиёни протестантӣ мувофиқанд, эътиқоди онҳо ба он аст, ки инсон барои гуфтугӯ бо Худо ба миёнарав ниёз надорад Яке аз муҳимтарин фарқиятҳо дар байни калисои католикӣ ва калисоҳои ислоҳот ин ихтилофи он буд, ки коҳин барои шафоат кардан лозим аст аз номи гунаҳкорон барои омурзиши гуноҳҳо. Аммо, ин ҷунбиш ин идеяро боз ҳам бештар ба роҳ монд, дар ҳоле ки бисёре аз имондорон, ки калисо, пасторҳо ва дигар пешвоёни динии дигар мазҳабҳо метавонанд фаҳмиш ё Худоро тарғиб кунанд, на монеа шаванд, дар ҳоле ки баъзе мутафаккирон Китоби Муқаддасро мустақилона меомӯхтанд, дигарон рад карданд. барои он ки онҳо дар табиат кашф карда метавонистанд.

Чунин тарзи тафаккур бо калисои Юнитарӣ зич алоқаманд аст ва ба он сахт такя мекунад.

Азбаски калисои унитарӣ аз ҷунбиши трансценденталистӣ васеъ шудааст, фаҳмидани он муҳим аст, ки онҳо дар он замон дар Амрико ба Худо чӣ эътиқод доштанд. Яке аз таълимоти калидии Юнитаризм ва аксари аъзои динии трансценденталистҳо ин буд, ки Худо ягона аст, на Сегона. Исои Масеҳ Наҷотдиҳанда аст, аммо аз ҷониби Худо илҳом гирифта шудааст, на Писар - Худои ҷисм. Ин ғоя мухолифи даъвоҳои Инҷил дар бораи хислати Худо мебошад; "Дар ибтидо Калом буд, ва Калом бо Худо буд, ва Калом Худо буд. Дар ибтидо ӯ бо Худо буд. Ҳама чиз ба воситаи Ӯ ба вуҷуд омад, ва бе Ӯ ҳеҷ коре офарида нашуд. 4 Дар Ӯ ҳаёт буд, ва ҳаёт нури одамиён буд. Нур дар торикӣ медурахшад ва торикӣ онро фаро нагирифтааст ”(Юҳанно 1: 1-5).

Ин ҳам бар хилофи он чизе аст, ки Исои Масеҳ дар бораи худ гуфт, вақте ки Ӯ дар Юҳанно 8 ба Худ унвони "Ман ҳастам" ё гуфт, ки "Ман ва Падар як ҳастем" (Юҳанно 10:30). Калисои Юнитарӣ ин даъвоҳоро ҳамчун рамзӣ рад мекунад. Инчунин радди хатогии Китоби Муқаддас буд. Бо сабаби эътиқод доштанашон ба идеализм, унитариёни вақт ва инчунин трансценденталистон, бо вуҷуди сабти Ҳастӣ 3, мафҳуми гуноҳи авваларо рад карданд.

Трансценденталистон ин эътиқодҳои унитариро бо фалсафаи Шарқ омехта карданд. Эмерсон аз матни ҳиндуҳо Bhagavat Geeta илҳом гирифтааст. Шеъри Осиё дар маҷаллаҳои трансценденталистӣ ва нашрияҳои ба ин монанд нашр шудааст. Мулоҳиза ва мафҳумҳо, ба монанди карма, бо мурури замон як ҷузъи ҳаракат шудаанд. Таваҷҷӯҳи Худо ба табиат қисман аз ин завқ ба дини шарқ илҳом гирифтааст.

Оё трансцендентализм Китоби Муқаддас аст?
Бо вуҷуди таъсири шарқӣ, трансценденталистҳо комилан хато надоштанд, ки табиат Худоро инъикос мекард ва Павлуси ҳавворӣ навиштааст: «Барои сифатҳои ноаёни ӯ, яъне қудрати ҷовидонӣ ва табиати илоҳии ӯ, аз замони офариниши олам ба таври возеҳ дарк карда шуд он чи ки сохта шудааст Пас, ман бе узр ҳастам »(Румиён 1:20). Гуфтан хатост, ки гуфтан мумкин аст, ки кас Худоро дар табиат мебинад, аммо набояд ба ӯ саҷда кард ва набояд ягона манбаи маърифати Худо бошад.

Дар ҳоле ки баъзе трансгенденталистҳо боварӣ доштанд, ки наҷот аз Исои Масеҳ барои наҷот муҳим аст, на ҳама чунин карданд. Бо гузашти вақт, ин фалсафа эътиқодро қабул кард, ки одамони хуб ба осмон рафта метавонанд, агар онҳо ба як дине, ки онҳоро ба адолати ахлоқӣ ташвиқ мекунад, самимона бовар кунанд. Аммо, Исо гуфт: «Ман роҳ, ростӣ ва ҳаёт ҳастам; Ҳеҷ кас назди Падар намеояд, магар ин ки ба воситаи ман »(Юҳанно 14: 6). Ягона роҳи наҷот аз гуноҳ ва бо Худо дар абадият дар осмон будан Исои Масеҳ аст.

Оё одамон воқеан хубанд?
Яке аз эътиқодҳои калидии трансцендентализм дар некиҳои фардии шахс аст, ки ӯ ғаризаҳои хурди худро бартараф карда метавонад ва инсоният бо мурури замон комил шуда метавонад. Агар одамон табиатан хуб бошанд, агар инсоният ба таври дастаҷамъӣ манбаъҳои бадиро бартараф карда тавонад - хоҳ маърифат набошад, хоҳ зарурати пулӣ ва хоҳ мушкилоти дигар - одамон хуб рафтор мекунанд ва ҷомеа метавонад такмил ёбад. Китоби Муқаддас ин бовариро дастгирӣ намекунад.

Оятҳо дар бораи бадии фитрии инсон инҳоянд:

- Румиён 3:23 "зеро ҳама гуноҳ карда, аз ҷалоли Худо маҳрум шудаанд".

- Румиён 3: 10-12 "тавре ки навишта шудааст:" Ҳеҷ кас одил нест, на як кас; касе намефаҳмад; Ҳеҷ кас Худоро намеҷӯяд, ва ҳама баргаштанд; якҷоя онҳо бефоида шуданд; ҳеҷ кас некӣ намекунад, ҳатто як нафар ҳам. "

- Воиз 7:20 "Албатта дар рӯи замин як марди одиле нест, ки некӣ кунад ва ҳеҷ гоҳ гуноҳ накунад."

- Ишаъё 53: 6 «Ҳамаи мо мисли гӯсфандон гумроҳ шудем; рӯ овардем - ҳар кадоме ба тариқи худ; ва Худованд гуноҳи ҳамаи моро бар ӯ гузоштааст ».

Бо вуҷуди илҳоми бадеӣ аз ҳаракат, трансценденталистҳо бади дили инсонро намефаҳмиданд. Бо пешниҳоди одамон ҳамчун табиатан хуб ва он бадӣ дар дили инсон бо сабаби вазъи моддӣ меафзояд ва аз ин рӯ, онро инсонҳо метавонанд ислоҳ кунанд, ин Худоро бештар ба қутбнамои роҳнамои некӣ табдил медиҳад, на ба манбаи ахлоқ ва наҷот.

Дар ҳоле, ки таълимоти динии трансцендентализм нишони таълимоти муҳими масеҳиятро надорад, одамонро бармеангезад, ки вақт ҷудо кунанд, то чӣ гуна Худоро дар ҷаҳон зоҳир кунад, аз табиат лаззат барад ва аз паи санъат ва зебоӣ шавад. Инҳо чизҳои хубанд ва "... ҳар он чизе ки рост аст, ҳар чизи шариф, ҳар чизе ки ҳақ аст, он чи пок аст, ҳар чизе ки зебо аст, ва ҳар чизи шоёни таъриф аст - новобаста аз он ки чизе аъло ё таҳсин бошад - дар бораи ин чизҳо фикр кунед" (Филиппиён 4: 8)

Аз паи санъат рафтан, аз табиат лаззат бурдан ва дар бораи шинохтани Худо бо роҳҳои гуногун хато нест. Ғояҳои нав бояд бар зидди Каломи Худо санҷида шаванд ва танҳо аз сабаби он, ки онҳо наванд, қабул карда нашаванд. Трансцендентализм як асри фарҳанги Амрикоро ташаккул дод ва бешумори асарҳои санъатро ба вуҷуд овард, аммо он кӯшиш ба харҷ дод, ки ба инсон аз эҳтиёҷоти онҳо ба Наҷотдиҳанда боло равад ва дар ниҳоят ивазкунандаи муносибатҳои ҳақиқӣ бо Исои Масеҳ нест.