Чор сабаб, ки ба фикри ман Исо дар ҳақиқат вуҷуд дошт

Чанде аз олимон имрӯз ва гурӯҳи хеле зиёди тафсиргарони Интернет баҳс мекунанд, ки Исо ҳеҷ гоҳ вуҷуд надошт. Ҷонибдорони ин мавқеъ, ки бо афсонавӣ маъруфанд, даъво доранд, ки Исо як шахси сирф асотирист, ки онро нависандагони Аҳди Ҷадид (ё нусхабардорони баъдии он) ихтироъ кардаанд. Дар ин вазифа ман чаҳор сабаби асосиро пешниҳод мекунам (аз заифтарин то пурқувват), ки маро бовар мекунонанд, ки Исои Носирӣ бидуни такя ба инҷилҳои ҳаёташ шахси воқеӣ буд.

Ин мавқеи пешсаф дар ҷаҳони илмӣ мебошад.

Ман эътироф мекунам, ки ин заифтарин чор сабаби ман аст, аммо ман онро бо он нишон медиҳам, ки дар байни аксарияти олимон дар соҳаҳои марбут ба мавҷудияти Исо баҳси ҷиддӣ вуҷуд надорад. Семинарияи шубҳаноки Исо, ӯ эҳё шудани Исоро рад мекунад, вале мутмаин аст, ки Исо шахси таърихӣ буд. Вай менависад: "Он ки [Исо] маслуб шудааст, ҳамон тавре ки ҳама чизи таърихӣ метавонад ба яқин расад" (Исо: Биографияи Инқилобӣ, саҳ. 145). Барт Эрман як агностикест, ки дар бораи рад кардани афсона ошкоро мегӯяд. Эрман дар Донишгоҳи Каролинаи Шимолӣ дарс медиҳад ва ба ҳайси коршиноси санадҳои Аҳди Ҷадид шинохта шудааст. Вай менависад: "Фикри мавҷудияти Исоро амалан ҳамаи мутахассисони сайёра дастгирӣ мекунанд" (Оё Исо вуҷуд дошт?, Саҳ. 4).

Мавҷудияти Исо бо сарчашмаҳои библиявӣ тасдиқ карда мешавад.

Таърихнигори яҳудии асри як Юсуфус ду маротиба дар бораи Исо ёдоварӣ кард ва кӯтоҳтарин истинод дар китоби 20-и бостонии яҳудиён ва сангандозии қонуншиканон дар соли 62-и мелодӣ тасвир шудааст. Яке аз ҷинояткорон ҳамчун «бародари Исо, ки Ӯро Масеҳ меномиданд, ки номаш Яъқуб буд ». Он чизе, ки ин порчаро аслӣ мекунад, дар он аст, ки дар он истилоҳоти масеҳӣ ба монанди "Худованд" мавҷуд нест, ба матни ин боби бостонӣ мувофиқат мекунад ва порча дар ҳар нусхаи дастхатҳои бостонӣ боқӣ мондааст.

Мувофиқи гуфтаи донишманди Аҳди Ҷадид Роберт Ван Фурст дар китоби худ «Исо дар берун аз Аҳди Ҷадид», «Аксари мутлақи олимон чунин мешуморанд, ки калимаҳои« бародари Исо, ки Масеҳ номида шудааст », ҳамчун тамоми порчае, ки дар он ҷо ёфтааст "(саҳ. 83).

Дарозтарин порча дар китоби 18 Testimonium Flavianum ном дорад. Олимон дар ин порча аз ҳам ҷудо ҳастанд, зеро дар ҳоле, ки дар он Исо гуфта мешавад, дар он ибораҳое мавҷуданд, ки қариб ки нусхабардорони масеҳӣ илова кардаанд. Инҳо ибораҳоеро дар бар мегиранд, ки ҳеҷ гоҳ аз ҷониби як яҳудӣ, ба мисли Иосифус, истифода намешуданд, ба монанди суханони Исо: "Ӯ Масеҳ буд" ё "дар рӯзи сеюм дубора зинда зоҳир шуд".

Афсонаҳо исбот мекунанд, ки тамоми порча қалбакӣ аст, зеро он аз контекст берун омада, нақли қаблии Йозефусро бозмедорад. Аммо ин дидгоҳ он чизро нодида мегирад, ки нависандагон дар ҷаҳони қадим эзоҳро истифода накардаанд ва аксар вақт дар навиштаҳои худ дар мавзӯъҳои ба ҳам алоқаманд саргардон мешаванд. Тибқи гуфтаи донишманди Аҳди Ҷадид Ҷеймс Д.Г. Данн, ин порча ба таври равшан таҳрир карда шудааст, аммо калимаҳое ҳастанд, ки масеҳиён ҳеҷ гоҳ дар бораи Исо истифода намебаранд, аз ҷумла Исоро "марди оқил" номидан ё худро ҳамчун "Қабила", ки далели қавии он аст, ки Ҷозефус дар ибтидо чунин чизе навиштааст:

Дар ин лаҳза Исо марди оқиле пайдо шуд. Зеро ӯ корҳои аҷибе кардааст, муаллими одамоне, ки ҳақиқатро бо хушнудӣ қабул карданд. Ва он ҳам аз бисёр яҳудиён ва ҳам аз бисёр наслҳои юнонӣ пайравӣ кард. Ва ҳангоме ки Пилотус бо айби роҳбарони байни мо ӯро ба салиб маҳкум кард, онҳое ки пештар ӯро дӯст медоштанд, аз ин кор даст накашиданд. Ва то ба имрӯз қабилаи насрониҳо (ба номи ӯ) намурдааст. (Исо дар хотир дошт, саҳ. 141).

Ғайр аз ин, муаррихи Рум Тацит дар Анналҳои худ қайд мекунад, ки пас аз сӯхтори бузурги Рим, император Нерон айбро ба дӯши гурӯҳҳои нафратангези одамон, ки масеҳӣ номиданд, гузоштааст. Таситус ин гурӯҳро чунин муайян мекунад: "Кристус, асосгузори ном, аз ҷониби Понтий Пилат, прокурори Яҳудия дар давраи ҳукмронии Тиберий кушта шудааст." Барт Д.Эрман менависад: "Гузориши Таситус он чиро, ки мо аз маъхазҳои дигар медонем, тасдиқ мекунад, ки Исо бо фармони ҳокими Рум дар Яҳудия Понтий Пилате, дар замони ҳукмронии Тиберий қатл карда шудааст" (Аҳди Ҷадид: Таърихи муқаддима ба навиштаҳои аввали масеҳӣ, 212).

Падарони аввали калисо бидъатҳои асотириро тавсиф намекунанд.

Онҳое, ки мавҷудияти Исоро рад мекунанд, одатан чунин мешуморанд, ки масеҳиёни аввал бовар мекарданд, ки Исо фақат як чеҳраи наҷотбахши кайҳонист, ки бо имондорон тавассути рӯъёҳо муошират мекард. Баъдтар масеҳиён баъд тафсилоти апокрифии ҳаёти Исоро илова карданд (масалан, қатли ӯ дар назди Понтий Пилат) барои решакан кардани ӯ дар асри якуми Фаластин. Агар назарияи асотирӣ рост бошад, пас дар ягон лаҳзаи таърихи масеҳӣ дар байни дини навин, ки ба Исои ҳақиқӣ имон овардаанд ва ақидаи муассисаи «ортодокс», ки Исо ҳеҷ гоҳ чунин нест, шикастан ё шӯриши воқеӣ мебуд. вуҷуд дошт.

Чизи аҷиб дар бораи ин назария дар он аст, ки падарон аз калисоҳои аввалия, ба монанди Иренейус, решакан кардани бидъатро дӯст медоштанд. Онҳо рисолаҳои азиме навиштаанд, ки бидъаткоронро танқид мекунанд ва дар ҳама навиштаҳояшон бидъате, ки Исо ҳеҷ гоҳ вуҷуд надошт, ҳеҷ гоҳ зикр нашудааст. Дар ҳақиқат, ҳеҷ кас дар тамоми таърихи масеҳият (ҳатто мунаққидони барвақти бутпараст, ба монанди Селсус ё Люсиан), то асри XNUMX Исои афсонавиро ба таври ҷиддӣ дастгирӣ намекард.

Бидъатҳои дигар, ба монанди Гностицизм ё Донатизм, ба монанди он зарбаи якрав дар қолин буданд. Шумо метавонед онҳоро танҳо дар як ҷой бартараф кунед, то онҳо баъд аз садсолаҳо пайдо шаванд, аммо "бидъат" -и асотирӣ дар калисои аввал дар ҳеҷ ҷое пайдо нашудааст. Пас, чӣ эҳтимол дорад: ки калисои ибтидоӣ ҳар як узви масеҳии асотириро бо мақсади пешгирӣ аз паҳншавии бидъат шикор ва несту нобуд кард ва ҳеҷ гоҳ дар ин бора нанавиштааст, ё масеҳиёни аввал асотирӣ набуданд ва бинобар ин оё барои падарон калисо маърака кардан зидди чизе набуд? (Баъзе афсонаҳо баҳс мекунанд, ки бидъатҳои Docetism Исои асотириро дар бар мегирад, аммо ман ин даъворо боварибахш намебинам. Барои радди хуби ин идея ба ин паёми блог нигаред.)

Сент-Пол шогирдони Исоро мешинохт.

Аксари афсонаҳо эътироф мекунанд, ки Павел Санкт шахси воқеӣ буд, зеро мо номаҳои ӯро дорем. Дар Ғалотиён 1: 18-19, Павлус мулоқоти шахсии худро дар Ерусалим бо Петрус ва Яъқуб, "бародари Худованд" тасвир мекунад. Бешубҳа, агар Исо персонажи тахайюлӣ мебуд, яке аз хешовандони ӯ инро медонист (қайд кунед, ки дар юнонӣ истилоҳи бародар маънои хешу табориро низ дорад). Афсонаҳо барои ин порча якчанд тавзеҳот медиҳанд, ки Роберт Прайс як қисми он чизеро, ки ӯ "Қудратмандтарин далел бар зидди назарияи Масеҳ ва Афсона" меномад, мешуморад. (Назарияи Афсонаи Масеҳ ва мушкилоти он, саҳ. 333).

Эрл Дохерти, асотиршинос, мегӯяд, ки унвони Ҷеймс эҳтимолан ба як гурӯҳи монавии яҳудии қаблан мавҷудбуда ишора мекунад, ки худро "бародари Худованд" меномиданд, ки шояд Яъқуб роҳбараш бошад (Исо: На Худо ва на Инсон, саҳ. 61) . Аммо мо ҳеҷ далеле надорем, ки он замон дар Ерусалим вуҷуд доштани чунин гурӯҳ вуҷуд дошта бошад. Ғайр аз он, Павлус қӯринтиёнро танқид мекунад, ки онҳо садоқат ба шахси муайян, ҳатто Масеҳро эътироф мекунанд ва дар натиҷа ихтилофотро дар калисо ба вуҷуд оварданд (1 Қӯринтиён 1: 11-13). Аз эҳтимол дур аст, ки Пол Яъқубро барои узви чунин як фраксияи ҷудогона ситоиш кунад (Пол Эдди ва Грегори Бойд, The Legend Jesus, саҳ. 206).

Прайс мегӯяд, ки ин унвон метавонад ишора ба пайравии рӯҳонии Яъқуб ба Масеҳ бошад. Вай ба як мутаассиби асри нуздаҳуми чинӣ муроҷиат мекунад, ки худро "бародари хурди Исо" меномид, ҳамчун далели назарияи худ, ки "бародар" метавонад пайрави рӯҳонӣ бошад (саҳ. 338). Аммо намунае, ки аз контексти асри якуми Фаластин то ҳол дур аст, қабул кардани ақидаи Прайсро аз хондани матн душвортар мекунад.

Хулоса, ман фикр мекунам, ки сабабҳои асоснок барои гумон кардани Исо дар ҳақиқат вуҷуд доштанд ва дар Фаластини асри XNUMX асосгузори мазҳаби динӣ буданд. Ин далелҳоеро дар бар мегирад, ки мо аз манбаъҳои иловагии библиявӣ, Падарони Калисо ва шаҳодати мустақими Павлус дорем. Ман чизҳои бештареро мефаҳмам, ки метавонанд дар ин мавзӯъ навишта шаванд, аммо ман фикр мекунам ин як нуқтаи ибтидоии хубест барои онҳое, ки ба баҳси (аксаран интернет асос ёфтаанд) дар бораи Исои таърихӣ манфиатдоранд.