Имрӯз дар бораи ҳама гуна гуноҳҳое, ки дар ҳаёти шумо оқибатҳои дардовар доштанд, мулоҳиза ронед

Дарҳол даҳонаш кушода, забонаш кушода шуд ва Худоро ҳамду сано хонд (Луқо 1:64)

Ин сатр хулосаи хушбахтонаи аввалини нотавонии Закарёро ба имон овардан ба он чизе, ки Худо ба ӯ нозил кардааст, нишон медиҳад. Ёдовар мешавем, ки нӯҳ моҳ пеш аз он, вақте ки Закарё вазифаи коҳинонаи худро дар Санкт-Санктторуми маъбад иҷро мекард, ӯ аз ҷониби фариштаи шариф Ҷабраил, ки дар назди Худо истодааст, ташриф овард.Ҷабраил ба Закарё хабари хушеро расонд, ки ӯ дар пирӣ ва ин кӯдак он кас хоҳад буд, ки халқи Исроилро ба Масеҳи оянда омода мекунад. Чӣ имтиёзи бебаҳое мебуд, ки мебуд! Аммо Закарё бовар накард. Дар натиҷа, Архангела ӯро дар нӯҳ моҳи ҳомиладории ҳамсараш гунг сохт.

Дардҳои Худованд ҳамеша бахшоишҳои файзи Ӯ мебошанд. Закариас барои саркашӣ ё бо сабабҳои ҷазо ҷазо надодааст. Ба ҷои ин, ин ҷазо бештар ба тавба монанд буд. Ба ӯ тавбаи фурӯтанона дода шуд, ки қобилияти суханрониро дар муддати нӯҳ моҳ бо сабабҳои асосӣ гум кунад. Чунин ба назар мерасад, ки Худо медонист, ки ба Закарё нӯҳ моҳ лозим аст, то оромона дар бораи гуфтаҳои Архангел фарқ кунад. Ба ӯ нӯҳ моҳ лозим буд, то дар бораи ҳомиладории мӯъҷизавии ҳамсараш фикр кунад. Ва ба ӯ нӯҳ моҳ лозим буд, то фикр кунад, ки ин кӯдак кӣ хоҳад шуд. Ва он нӯҳ моҳ самараи дилхоҳи табдили пурраи дилро ба бор овард.

Пас аз таваллуди кӯдак, интизор мерафт, ки ин нахустзодаи нахустин ба номи падари худ Закарё гузошта шавад. Аммо Архангел ба Закарё гуфта буд, ки кӯдак Ҷон ном хоҳад дошт. Аз ин рӯ, дар рӯзи ҳаштум, дар рӯзи хатнаи писараш, вақте ки ӯро ба Худованд тақдим карданд, Закарё дар тахтачае навишт, ки номи кӯдак Юҳанно аст. Ин ҷаҳиши имон ва нишонаи он буд, ки ӯ комилан аз куфр ба имон гузаштааст. Ва маҳз ҳамин ҷаҳиши имон шубҳаи қаблии ӯро аз байн бурд.

Ҳар як ҳаёти мо бо нотавонӣ ба сатҳи амиқи имон боварӣ ҳосил хоҳад кард. Аз ин сабаб Закария барои мо намунаи он аст, ки чӣ гуна мо бояд бо нокомиҳо дучор оем. Мо ба онҳо иҷозат медиҳем, ки оқибатҳои нокомиҳои гузашта моро ба куллӣ тағйир диҳанд. Мо аз хатогиҳои худ сабақ мегирем ва бо қарорҳои нав пеш меравем. Инро Закарё кардааст ва мо бояд аз намунаи хуби ӯ ибрат гирем.

Имрӯз дар бораи ҳама гуна гуноҳҳое, ки дар ҳаёти шумо оқибатҳои дардовар доштанд, мулоҳиза ронед. Вақте ки шумо дар бораи ин гуноҳ мулоҳиза мекунед, саволи аслӣ ин аст, ки шумо аз ин ҷо ба куҷо меравед? Оё шумо мегузоред, ки он гуноҳи гузашта ё беимонӣ ҳаёти шуморо ҳукмфармоӣ кунад ва назорат кунад? Ё шумо нокомиҳои гузаштаи худро барои қабули қарорҳо ва қарорҳои нав барои оянда истифода мебаред, то аз хатогиҳои худ сабақ гиред? Барои намунаи Закарё тақлид кардан далерӣ, фурӯтанӣ ва қувват лозим аст. Кӯшиш кунед, ки ин фазилатҳоро имрӯз дар ҳаёти худ ворид кунед.

Парвардигор, ман медонам, ки ба ҳаётам имон надорам. Ман ба ҳар чизе ки ба ман мегӯӣ, бовар намекунам. Дар натиҷа, ман бисёр вақт суханони Шуморо дар амал татбиқ карда наметавонам. Худованди азиз, вақте ки ман аз заъфи худ азоб мекашам, ба ман кӯмак кун, то бидонам, ки ин ва ҳама азобҳо метавонанд ба ту шӯҳрат бахшанд, агар ман имони худро нав кунам. Ба ман кумак кунед, ба монанди Закарё, ҳамеша ҳамеша ба назди шумо баргардам ва маро ҳамчун абзори ҷалоли зоҳирии худ истифода баред. Исо ба ту боварӣ дорам.