Имрӯз дар бораи хоҳиши дар дили одамон шифо ёфтан ва дидани Исо фикр кунед
Ба ҳар деҳа ё шаҳр ё кишваре, ки ӯ ворид шавад, онҳо беморонро дар бозорҳо хобонданд ва илтимос карданд, ки фақат домани ҷомаи худро ламс кунад; ва ҳар кӣ ба ӯ даст расонд, шифо ёфт.
Дидани Исо, ки беморонро шифо мебахшид, воқеан таъсирбахш мебуд. Одамоне, ки инро дидаанд, ба таври возеҳ чизе пеш аз ин надидаанд. Барои онҳое, ки бемор буданд ё наздиконашон бемор буданд, ҳар як шифо ба онҳо ва тамоми оилаи онҳо таъсири қавӣ хоҳад дошт. Дар замони Исо, бемории ҷисмонӣ бешубҳа нисбат ба имрӯза бештар марбут буд. Илми тиб имрӯз бо қобилияти табобати ин қадар бемориҳо тарсу ҳаросро аз беморӣ камтар кардааст. Аммо дар замони Исо, бемории ҷиддӣ ташвишовартар буд. Аз ин сабаб, хоҳиши шумораи зиёди одамон барои ба назди Исо овардани беморони худ, то онҳо шифо ёбанд, хеле қавӣ буд. Ин хоҳиш онҳоро ба сӯи Исо барангехт, то "онҳо танҳо лентаи ҷомаи ӯро ламс кунанд" ва шифо ёбанд. Ва Исо ноумед нашуд. Гарчанде ки табобати ҷисмонии Исо бешубҳа амали садақа ба беморон ва оилаҳои онҳо буд, аммо ин бешубҳа чизи муҳимтарини Исо набуд. Ва ин чизро барои мо дар ёд доштан муҳим аст. Табобати Исо пеш аз ҳама бо мақсади омода кардани одамон барои шунидани Каломи Ӯ ва дар ниҳоят ба даст овардани шифои рӯҳонии омурзиши гуноҳҳои онҳо буд.
Дар ҳаёти худ, агар шумо сахт бемор будед ва ба шумо имконияти гирифтани шифои ҷисмонӣ ё гирифтани шифои рӯҳонии омурзиши гуноҳҳо дода шуда буд, кадомашро интихоб мекардед? Равшан аст, ки шифои рӯҳонии омурзиши гуноҳҳои шумо арзиши бепоёнтар аст. Он то абад ба ҷони шумо таъсир хоҳад кард. Ҳақиқат ин аст, ки ин шифобахши бузургтар барои ҳамаи мо дастрас аст, алахусус дар Сакраменти Оштӣ. Дар он Сакрамент моро даъват мекунанд, ки "тасмаи ҷомаи худро ламс кунем", ба ибораи дигар, ва аз ҷиҳати рӯҳонӣ шифо ёбем. Аз ин сабаб, мо бояд хоҳиши хеле амиқи ҷустуҷӯи Исоро дар конфессионалӣ дошта бошем, назар ба одамони замони Исо барои табобати ҷисмонӣ. Бо вуҷуди ин, аксар вақт мо атои бебаҳои марҳамат ва шифои Худоро, ки ба мо ин қадар озодона пешниҳод шудааст, нодида мегирем. Имрӯз, дар бораи хоҳиши мардум дар ин ҳикояи Инҷил инъикос кунед. Аз ҷумла, дар бораи онҳое, ки сахт бемор буданд ва дар бораи онҳое, ки барои шифо ёфтан ба назди Исо меоянд, фикр кунед. Ин хоҳишро дар дили онҳо бо хоҳиш ё набудани хоҳиш, дар дили худ муқоиса кунед, то ба назди Парвардигори мо барои шифо бахшидани рӯҳоние, ки ҷони шумо ба он ниёзи шадид дорад, шитобед. Кӯшиш кунед, ки хоҳиши бештарро барои ин шифо афзоиш диҳед, алахусус вақте ки он тавассути Сакраменти Оштӣ ба шумо мерасад.
Худованди шифобахши ман, барои сипосгузории рӯҳоние, ки ҳамеша ба ман пешниҳод мекунӣ, сипосгузорам, алахусус тавассути ризоияти мусолиҳа. Ман ба шумо барои омурзиши гуноҳҳои ман ба сабаби азобҳои шумо дар салиб ташаккур мегӯям. Дили маро бо хоҳиши бештаре пур кунед, ки ба назди шумо биёяд, то тӯҳфаи азимеро, ки ҳаргиз гирифта наметавонистам, бигирам: омурзиши гуноҳҳои ман. Исо ба ту боварӣ дорам.