Ритуал дар буддизм
Агар шумо буддизмро на ҳамчун машқҳои зеҳнӣ бо самимияти расмӣ ба кор баред, шумо ба зудӣ хоҳед дид, ки расму оинҳои мухталифи гуногун мавҷуданд. Ин далел метавонад боиси ранҷиши баъзе одамон гардад, зеро он ба бегона ва ба дин монанд аст. Барои ғарбгароён, ки ба фарқияти инфиродӣ ва беҳамтоӣ хос аст, амалия дар маъбади буддоӣ ба назар каме даҳшатнок ва беақл метобад.
Аммо, ин дақиқан дуруст аст. Буддизм дар бораи амалисозии табиати эфири эҳё аст. Чунон ки Доген гуфт;
“Гузаронидан ва азсаргузаронии шумораи зиёди чизҳо хаёл аст. Ин аст, ки шумораи зиёди чизҳо ба вуҷуд меоянд ва худи худи онҳо бедор мешаванд. Бо расму оини буддоӣ шумо ором мешавед, шахсият ва тасаввуроти худро тарк мекунед ва бигзор чизҳои бешумор аз сар гузаранд. Он метавонад хеле пурқувват бошад ”.
Намунаҳо чӣ маъно доранд
Бисёр вақт гуфта мешавад, ки шумо барои дидани буддоӣ дини худро пайравӣ мекунед. Тавассути таҷрибаи амалияи буддоӣ, шумо мефаҳмед, ки чаро ин чунин аст, аз ҷумла расму оинҳо. Қудрати расму оинҳо дар он зоҳир мегардад, ки вақте онҳо пурра ба онҳо машғул мешаванд ва худро бо тамоми дилу ақли худ месозанд. Вақте ки шумо як маросимро пурра дарк мекунед, худ ва "дигар" нопадид мешаванд ва ақли дил кушода мешавад.
Аммо агар шумо худро боздоред, чизеро, ки ба шумо маъқул аст интихоб кунед ва он чизеро, ки ба шумо дар маросим маъқул нест, рад кунед, қуввае нест. Нақши ego худ фарқ кардан, таҳлил ва тасниф кардан аст ва ҳадафи амалияи маросим ин раҳо кардани ин танҳоӣ ва таслим шудан ба чизи амиқ аст.
Бисёре аз мактабҳо, мазҳабҳо ва анъанаҳои буддоӣ расму оинҳои гуногун доранд ва барои ин расму оинҳо шарҳҳои гуногун мавҷуданд. Шумо гуфта метавонед, ки такрор кардани як суруди муайян ё тақдим кардани гулҳо ва бухур сазовори шумост, масалан. Ҳамаи ин шарҳҳо метавонанд метафораҳои муфид бошанд, аммо ҳангоми амалисозии он маънои аслии маросим пайдо мешавад. Бо вуҷуди он ки шумо кадом маросими мушаххасро шарҳ диҳед, ҳадафи ниҳоии тамоми маросимҳои буддоӣ татбиқи маърифат мебошад.
Ин ҷоду нест
Дар равшан кардани шамъ ё саҷда ба қурбонгоҳ ё саҷда кардан ба пешони он ба замин қувваи ҷодуӣ нест. Агар шумо ягон маросиме анҷом диҳед, ягон қувваи берун аз шумо ба шумо мадад нахоҳад расонд ва ба шумо рӯшноӣ медиҳад. Воқеан, равшанӣ сифатест, ки онро соҳиб шудан мумкин нест ва ҳеҷ кас наметавонад онро ба шумо бидиҳад.
Пас, агар расму оинҳо ба таври сеҳрнок равшанӣ ба бор наоранд, пас онҳо чӣ кор мекунанд? Маросимҳо дар Буддизм upaya, ки санскрит ба маънои "воситаи моҳир" аст. Маросимҳо сурат мегиранд, зеро онҳо барои иштироккунандагон муфид мебошанд. Онҳо воситае мебошанд, ки дар кӯшиши умумӣ барои раҳоӣ аз хаёл ва ҳаракат ба сӯи маърифат истифода мешаванд.
Албатта, агар шумо дар дини буддоӣ нав бошед, ҳангоми кӯшиши тақлид кардани он чизе, ки одамони гирду атрофатон доранд, шарм ва шарм доред. Ҳисси нороҳатӣ ва хиҷолат маънои ба тасаввуроти фиребанда дар бораи худ гирифтан аст. Эҳсосот як шакли муҳофизат аз баъзе намудҳои худшиносии сунъӣ мебошад. Эътироф кардани ин эҳсосот ва бартараф кардани онҳо як амали муҳими рӯҳонӣ мебошад.
Ҳамаи мо бо мушкилот, тугмачаҳо ва нуқтаҳои тендер, ки ҳангоми тела додани чизе зарар мерасонанд, амал мекунем. Одатан, мо барои муҳофизат кардани нуқтаҳои нозуки худ дар зиреҳи мулоим ҳаёти худро аз сар мегузаронем. Аммо зиреҳи ego худ дард мекунад, зеро он моро аз худамон ва аз дигарон ҷудо мекунад. Бисёр амалияи буддоӣ, аз ҷумла расму одат, дар бораи ҷудо кардани зиреҳ мебошад. Одатан, ин як раванди тадриҷан ва мулоимест, ки шумо бо суръати худ мекунед, аммо баъзан ба шумо душворӣ дода мешавад, ки аз минтақаи тасаллои шумо берун шавед.
Худро ламс кунед
Муаллими Зен Ҷеймс Исмаил Форд, Роши эътироф мекунад, ки мардум ҳангоми ба марказҳои Зен омадан аксар вақт рӯҳафтода мешаванд. "Пас аз хондани ҳамаи он китобҳои машҳур дар бораи Зен, одамоне, ки ба маркази Зен ё Санга ташриф меоранд, бисёр вақт аз чизҳои ёфтаашон ба ҳайрат меоянд ё ҳатто ба ҳайрат меоянд" гуфт ӯ. Ба ҷои ин, шумо медонед, ашёҳои Zen, меҳмонон расму оинҳо, камон, сурудҳо ва бисёр мулоҳизаҳои хомӯшро пайдо мекунанд.
Мо ба дини буддоӣ дар ҷустуҷӯи табобати дард ва тарсу ҳарос меоем, аммо мушкилот ва шубҳаҳои зиёди худро бо худ мебардорем. Мо худро дар ҷои бегона ва нороҳат ҳис мекунем ва зиреҳи худро мустаҳкамтар мекунем. "Барои аксари мо, вақте ки ба ин ҳуҷра медароем, чизҳо каме дур мешаванд. Мо бисёр вақт худро аз он ҷойе, ки ба мо расидааст, мебинем ”гуфт Роши.
“Мо бояд ба худамон имконият диҳем, ки ба мо даст расонанд. Дар поёни кор, сухан дар бораи ҳаёт ва мамот, саволҳои амиқтари мо. Ҳамин тавр, ба мо танҳо каме кушодани имкониятҳо лозим аст, ки дар самтҳои нав ҳаракат кунем. Ман мехоҳам ҳадди аққал боздоштани куфрро дархост кунам, то имкон фароҳам оварда шавад, ки усулҳои беақл вуҷуд доранд. "
Косаи худро холӣ кунед
Боз доштани нобоварӣ маънои қабули эътиқоди бегона нест. Танҳо ин факт бисёр одамонро рӯҳбаланд мекунад, ки эҳтимол аз тариқи ягон роҳи «табдил ёфтан» хавф доранд. Буддизм аз мо мепурсад, ки бовар накунем ва бовар накунем; танҳо кушода шавад. Маросимҳо метавонанд тағирдиҳанда бошанд, агар шумо ба онҳо кушода бошед. Ва шумо ҳеҷ гоҳ намедонед, ки шумо ҳангоми рафтан бо кадом маросимҳои расмӣ, оҳангсозӣ ё дигар амалия дари Бодхиро боз карда метавонед. Чизе, ки шумо дар аввал нодаркор ва дилгиркунанда меҳисобед, барои шумо ягон рӯз арзиши беохир хоҳад дошт.
Дере нагузашта, як профессор ба устоди япон барои таҳқиқи Зен ташриф овард. Усто чой дод. Вақте ки косаи меҳмон пур шуд, усто ба об рехт. Чой аз коса рехта ба сари дастархон мерехт.
"Коса пур аст!" гуфт профессор. "Ӯ дигар даромада наметавонад!"
"Мисли ин коса, - гуфт устод, - шумо пур аз фикру мулоҳизаҳои худ ҳастед. Чӣ тавр ман метавонам ба шумо Zen нишон диҳам, агар аввал косаи худро холӣ накунед? "
Дили буддизм
Қудрат дар буддизм аз он иборат аст, ки ба шумо ин чизро диҳад. Бешубҳа, барои буддизм бештар расму оинҳо ҳастанд. Аммо расму оинҳо ҳам таълим ва ҳам таълим мебошанд. Ман амалияи ҳаёти шумо ҳастам, пуршиддат. Омӯзиш кардан ва дар ҳузури пурраи маросим омӯхтан аст, ки дар ҳаёти худ кушода ва пурра ҳузур дошта бошад. Ва ин аст он ҷое ки дили Буддизмро пайдо мекунед.