Нигоҳи интиқодӣ ба 7 гуноҳҳои марговар
Дар суннати масеҳӣ гуноҳҳое, ки ба рушди рӯҳонӣ бештар таъсир мерасонанд, ҳамчун "гуноҳҳои марговар" тасниф карда шудаанд. Кадом гуноҳҳо ба ин гурӯҳ дохил мешаванд, гуногунанд ва диншиносони масеҳӣ якчанд рӯйхати гуноҳҳои сангинеро, ки одамон метавонанд содир кунанд, таҳия кардаанд. Григорийи Кабир он чизеро офарид, ки ҳоло рӯйхати қатъии мазҳабҳо ҳисобида мешавад: ғурур, ҳасад, хашм, ноумедӣ, тамаъкорӣ, пурхӯрӣ ва шаҳват.
Гарчанде ки ҳар яки онҳо метавонанд ба рафтори ташвишовар илҳом бахшанд, ин на ҳама вақт чунин аст. Масалан, хашмро метавон ҳамчун посух ба беадолатӣ ва ҳамчун ангезаи расидан ба адолат сафед кард. Ғайр аз ин, дар ин рӯйхат рафторҳое, ки воқеан ба дигарон зиён мерасонанд ва баръакс ба диққати асосӣ равона карда нашудаанд, шиканҷа ва куштани касе "гуноҳи миранда" нест, агар касе барангехта шавад, на хашм. Аз ин рӯ, "ҳафт гуноҳи марговар" на танҳо камбудиҳои амиқ доранд, балки камбудиҳои амиқи ахлоқ ва илоҳиёти масеҳиро ташвиқ кардаанд.
Мағрурӣ - ё ботил - ин эътиқоди аз ҳад зиёд ба қобилиятҳои худ аст, ки касе ба Худо эътибор намедиҳад.Мағрурӣ инчунин натавонистани қарз ба дигарон аз ҳисоби онҳост - агар ғурури касе шуморо ба ташвиш орад, пас шумо низ барои мағрурӣ гунаҳгоред. Фома Аквинский изҳор дошт, ки ҳамаи гуноҳҳои дигар аз ғурур сарчашма мегиранд ва ин ба яке аз муҳимтарин гуноҳҳо равона карда шудааст:
"Муҳаббати аз ҳад зиёд ба худ сабабгори ҳама гуноҳҳост ... решаи ғурур дар он аст, ки инсон бо ягон роҳе тобеи Худо ва ҳукмронии ӯ нест."
Гуноҳи мағруриро аз байн баред
Таълимоти масеҳӣ бар зидди ғурур одамонро ба итоат ба мақомоти динӣ даъват мекунад, то ба Худо итоат кунанд ва қудрати калисоро афзоиш диҳанд. Дар ғурур ҳатман хатое нест, зеро мағрурӣ аз он чи мекунед, аксар вақт метавонад сафед шавад. Албатта, барои малака ва таҷрибае, ки инсон бояд тамоми умр барои рушду такомул сарф кунад, эътибор додан ба ҳеҷ худое лозим нест; Баръакси далелҳои масеҳӣ танҳо ҳадафи паст задани ҳаёти инсон ва қобилиятҳои инсонӣ хидмат мекунанд.
Албатта, дуруст аст, ки одамон метавонанд ба қобилиятҳои худ аз ҳад зиёд эътимод дошта бошанд ва ин метавонад боиси фоҷиа гардад, аммо ин ҳам дуруст аст, ки эътимоди хеле кам метавонад инсонро ба пурраи потенсиали худ боздорад. Агар одамон эътироф накунанд, ки дастовардҳои онҳо аз они худашон аст, онҳо дарк намекунанд, ки минбаъд низ истодагарӣ ва ноил шудан ба онҳо вобаста аст.
Ҷазо
Гуфта мешавад, ки одамони сарбаланд - онҳое, ки дар содир кардани гуноҳи марговари ғурур гунаҳгоранд - барои "шикастани чарх" дар дӯзах ҷазо дода мешаванд. Маълум нест, ки ин ҷазои махсус ба ҳамлаи ғурур чӣ рабте дорад. Шояд дар асрҳои миёна шикастани чарх ҷазои махсусан таҳқиромез барои тоб овардан буд. Дар акси ҳол, чаро бо хандонидани одамон ва масхара кардани қобилиятҳои шумо то абад ҷазо дода нашавад?
Ҳасад ин хоҳиши соҳиб шудан ба чизҳои дигарон аст, хоҳ чизҳои моддӣ бошад, ба монанди мошинҳо ё хислатҳои хислатӣ ё чизи бештар эҳсосотӣ, ба монанди як назари мусбӣ ё сабр. Тибқи анъанаи масеҳӣ, ҳасад ба дигарон боиси хушнуд нашудани онҳо мегардад. Акино навиштааст, ки ҳасад:
"... ин хилофи садақаест, ки рӯҳ аз он ҳаёти рӯҳонии худро мегирад ... Садақа аз некии ҳамсояи худ шод мешавад, дар ҳоле ки ҳасад аз он ғамгин мешавад."
Гуноҳи ҳасадро аз байн баред
Файласуфони ғайрисристӣ ба мисли Арасту ва Афлотун мегуфтанд, ки ҳасад боисрор хоҳиши нобуд кардани онҳоеро, ки ҳасад мебаранд, ба ин васила ба онҳо доштани чизе надоштааст. Аз ин рӯ, ба ҳасад ҳамчун як навъ кина муносибат мекунанд.
Ба гуноҳ табдил додани ҳасад норасоии он аст, ки масеҳиёнро барангезанд, ки аз он чизе ки доранд, қонеъ шаванд, на ба муқобили қудрати беадолати дигарон ё кӯшиши ба даст овардани чизҳои дигарон. Эҳтимол дорад, ки ҳадди аққал баъзе ҳолатҳои ҳасад аз сабаби тарзи бархӯрдор ё набудани чизҳои ноодилона ба амал оянд. Аз ин рӯ, ҳасад метавонад заминаи мубориза бо беадолатӣ шавад. Гарчанде ки сабабҳои қонунии нигаронӣ аз кина мавҷуданд, дар ҷаҳон бешубҳа нобаробарии беадолатона нисбат ба кинаҳои беадолатона вуҷуд дорад.
Таваҷҷӯҳ ба ҳиссиёти ҳасад ва маҳкум кардани онҳо ба ҷои беадолатие, ки ин ҳиссиётро ба вуҷуд меорад, имкон медиҳад, ки беадолатӣ бидуни рақобат идома ёбад. Чаро мо бояд аз он хурсанд шавем, ки касе қудрат ё молу мулки ба даст овардаи онҳо набояд дошта бошад? Чаро мо набояд барои касе, ки аз беадолатӣ баҳра мебарад, ғамгин шавем? Бо кадом сабабе, ки худи беадолатӣ гуноҳи миранда ҳисобида намешавад. Гарчанде ки кина эҳтимолан баробари нобаробарии ноодилона ҷиддӣ буд, он дар бораи масеҳият, ки замоне гуноҳ гашт, чизи зиёд мегӯяд, дигараш не.
Ҷазо
Одамони ҳасуд, ки дар содир кардани гуноҳи марговари ҳасад гунаҳкоранд, дар ҷаҳаннам дар оби яхкардашуда абадӣ ҷазо хоҳанд дид. Маълум нест, ки байни ҷазо додани ҳасад ва муқовимат бо оби сардиҳо чӣ гуна робита вуҷуд дорад. Оё хунукӣ ба онҳо фаҳмонад, ки чаро орзу кардани чизи дигарон нодуруст аст? Оё ин хоҳишҳои онҳоро хунук мекунад?
Гуруснагӣ одатан бо ғизохӯрии зиёд алоқаманд аст, аммо он дорои мазмуни васеътаре дорад, ки кӯшиши бештар истеъмол кардани ҳама чизҳое, ки воқеан ба шумо ниёз доранд, аз ҷумла хӯрокро дар бар мегирад. Фома Аквинский навиштааст, ки пурхӯрӣ дар бораи:
"... ҳеҷ хоҳиши хӯрдан ва нӯшидан нест, балки хоҳиши аз ҳад зиёд ... тарк кардани тартиби ақл, ки некиҳои фазилати ахлоқӣ дар он аст."
Пас ибораи "пурхӯрӣ барои ҷазо" он қадар маҷозӣ нест, ки тасаввур кунад.
Ғайр аз содир кардани гуноҳи марговари пурхӯрӣ, аз ҳад зиёд хӯрок хӯрдан, инро метавон бо истифодаи зиёди захираҳои умумӣ (об, хӯрок, энергия), аз ҳад зиёд харҷ кардани хӯрокҳои махсусан бой, аз ҳад зиёд сарф кардани чизи зиёде (мошинҳо, бозиҳо, хонаҳо, мусиқӣ ва ғ.) ва ғайра. Гуруснагӣ метавонад ҳамчун гуноҳи аз ҳад зиёди чизпарастӣ маънидод карда шавад ва усулан таваҷҷӯҳ ба ин гуноҳ метавонад ҷомеаи одилонатар ва баробарҳуқуқро ташвиқ кунад. Чаро ин воқеан рӯй надод?
Барҳам додани гуноҳи пурхӯрӣ
Гарчанде ки назария метавонад ҷолиб бошад, дар амал таълим додани масеҳиён дар бораи пурхӯрӣ гуноҳ як роҳи хуби ташвиқи онҳое мебошад, ки кам чизро мехоҳанд ва ба қаноате, ки онҳо метавонанд истеъмол кунанд, қаноат кунанд, зеро ин бештар гуноҳ аст. . Аммо, дар айни замон, онҳое, ки аллакай истеъмоли аз ҳад зиёд истеъмол мекунанд, ташвиқ карда нашудаанд, ки камтар кор кунанд, то камбизоатон ва гуруснагон сер шаванд.
Истеъмоли аз ҳад зиёд ва "намоён" кайҳост, ки ба роҳбарони Ғарб ҳамчун воситаи нишон додани мақоми баланди иҷтимоӣ, сиёсӣ ва молиявӣ хизмат мекунад. Эҳтимол худи роҳбарони динӣ низ дар пурхӯрӣ гунаҳгор буданд, аммо ин ҳамчун ситоиши калисо асоснок карда шуд. Бори охир кай шумо ҳатто як пешвои бузурги масеҳиро шунидаед, ки ҳукми ҳарисона хондааст?
Масалан, робитаҳои наздики сиёсии байни пешвоёни капиталист ва масеҳиёни муҳофизакорро дар Ҳизби Ҷумҳурӣ дида мебароем. Агар масеҳиёни муҳофизакор чашмгуруснагӣ ва пурхӯриро бо ҳамон ғайрате, ки ҳоло алайҳи шаҳват равона мекунанд, маҳкум кунанд, ин иттифоқ чӣ мешавад? Имрӯз чунин истеъмол ва материализм амиқ ба фарҳанги Ғарб ворид шудааст; онҳо на танҳо ба манфиати пешвоёни фарҳанг, балки пешвоёни масеҳӣ низ хидмат мекунанд.
Ҷазо
Ашхоси пурхӯр - гунаҳгорони пурхӯрӣ - дар ҷаҳаннам бо ғизои зӯр ҷазо дода мешаванд.
Шаҳват ин хоҳиши аз сар гузаронидани лаззатҳои ҷисмонӣ ва нафсонӣ мебошад (на танҳо онҳое, ки ҷинсӣ доранд). Хоҳиши лаззатҳои ҷисмонӣ гунаҳкор дониста мешавад, зеро он моро водор мекунад, ки ниёзҳо ва фармонҳои рӯҳонии муҳимтарро нодида гирем. Шавқу ҳаваси ҷинсӣ аз рӯи масеҳияти суннатӣ низ гунаҳкор аст, зеро он боиси истифодаи ҷинс барои чизи бештар аз насл мегардад.
Маҳкум кардани шаҳват ва лаззати ҷисмонӣ як қисми саъйи умумии масеҳият барои пешбурди ҳаёти охират дар ин ҳаёт ва он чизе аст, ки он пешкаш мекунад. Он кӯмак мекунад, ки одамонро ба ақидае, ки алоқаи ҷинсӣ ва ҷинсӣ танҳо барои насл мавҷуд аст, на барои муҳаббат ё ҳатто барои хушнудии амалҳо. Бадномкунии масеҳии лаззатҳои ҷисмонӣ ва алоқаи ҷинсӣ, аз ҷумла, дар тӯли таърихи худ яке аз мушкилоти ҷиддитарин бо масеҳият будааст.
Маъруфияти шаҳватро ҳамчун гуноҳ аз он шаҳодат медиҳад, ки нисбат ба қариб ҳамаи гуноҳҳои дигар барои маҳкум кардани он бештар навишта шудааст. Он инчунин яке аз танҳо ҳафт гуноҳи марговар аст, ки одамон онро гунаҳкор меҳисобанд.
Дар баъзе ҷойҳо чунин ба назар мерасад, ки тамоми спектри рафтори ахлоқӣ ба ҷанбаҳои гуногуни ахлоқи ҷинсӣ ва ташвиши нигоҳ доштани тозагии ҷинсӣ коҳиш ёфтааст. Ин алалхусус вақте ки сухан дар бораи ҳуқуқи масеҳиён меравад, дуруст аст - бесабаб нест, ки тақрибан ҳар чизе, ки онҳо дар бораи "арзишҳо" ва "арзишҳои оилавӣ" мегӯянд, алоқаи ҷинсӣ ё ҷинсиро дар баъзе шаклҳо дар бар мегирад.
Ҷазо
Одамони шаҳватпараст - онҳое, ки дар содир кардани гуноҳи маргбори шаҳват гунаҳкоранд - дар дӯзах барои дар оташ ва кибрит нафасгир шуданашон ҷазо дода мешаванд. Чунин ба назар мерасад, ки байни ин ва худи гуноҳ робитаи зиёде вуҷуд надорад, магар он ки шаҳватпарастон гумон кунанд, ки вақти худро бо лаззати ҷисмонӣ "гулӯгир" мекунанд ва акнун онҳо маҷбуранд бо азоби ҷисмонӣ ғарқ шаванд.
Ғазаб - ё ғазаб - ин гуноҳи рад кардани Муҳаббат ва Сабр аст, ки мо бояд нисбати дигарон эҳсос кунем ва баръакс муносибатҳои зӯроварона ё нафратоварро интихоб кунем. Бисёр амалҳои масеҳӣ дар тӯли асрҳо (масалан, инквизитсия ё салибҳои салибӣ) метавонанд аз ғазаб бармеоянд, на ишқ, аммо онҳо бо сабаби узрхоҳӣ гуфтанд, ки сабаби онҳо ишқ ё муҳаббати Худо аст рӯҳи инсон - он қадар муҳаббати ҳақиқӣ, ки ба онҳо зарари ҷисмонӣ расонидан лозим буд.
Маҳкумияти хашм ҳамчун гуноҳ барои саркӯб кардани кӯшишҳо барои ислоҳи беадолатӣ, алахусус беадолатиҳои мақомоти дин муфид аст. Гарчанде ки дуруст аст, ки хашм метавонад одамро зуд ба сӯи ифротгароӣ барад, ки ин беадолатист, аммо ин ҳатман маҳкумияти куллии хашмро сафед намекунад. Ин албатта таваҷҷӯҳро ба ғазаб сафед намекунад, на зарари мардумро аз номи муҳаббат.
Гуноҳи хашмро пароканда кунед
Метавон гуфт, ки мафҳуми масеҳиён дар бораи "ғазаб" ҳамчун гуноҳ ба камбудиҳои ҷиддӣ дар ду самти гуногун дучор меояд. Аввалан, ҳарчанд "гунаҳкор" бошад ҳам, мақомоти масеҳӣ зуд далелҳои амалҳои худро рад карданд. Вақте ки сухан дар бораи арзёбии чиз меравад, азоби ҳақиқии дигарон, мутаассифона, номарбут аст. Дуюм, нишони "ғазаб" метавонад ба зудӣ нисбати онҳое, ки мехоҳанд беадолатиҳои роҳбарони калисоҳоро ислоҳ кунанд, татбиқ карда мешавад.
Ҷазо
Одамони хашмгин - онҳое, ки дар содир кардани гуноҳи марговари хашм гунаҳгоранд - дар дӯзах ҷазо дода мешаванд, то зинда ба қисмҳо ҷудо карда шаванд. Чунин ба назар мерасад, ки ҳеҷ гуна иртибот байни гуноҳи хашм ва ҷазои ҷудошавӣ вуҷуд надорад, магар ин ки ҷудокунии шахс чизе бошад, ки шахси хашмгин анҷом диҳад. Инчунин хеле аҷиб ба назар мерасад, ки одамонро "зинда" ҷудо мекунанд, вақте ки онҳо бояд ба ҷаҳаннам расанд, мурда бошанд. Магар шумо ҳанӯз зинда нестед, то ки зинда ба қисмҳо ҷудо шавед?
Хирс - ё хасисӣ - ин хоҳиши ба даст овардани фоидаи моддӣ мебошад. Он ба пурхӯрӣ ва Ҳасад монанд аст, аммо ба фоида ишора мекунад, ба ҷои истеъмол ё моликият. Аквинский хасисиро маҳкум кард, зеро:
"Ин бевосита бар зидди ҳамсояи худ гуноҳ аст, зеро инсон наметавонад сарвати берунаро бе марди дигаре, ки ба ӯ камӣ надорад, пур кунад ... ин гуноҳ бар зидди Худо аст, ба монанди ҳамаи гуноҳҳои миранда, тавре ки инсон чизҳоро маҳкум мекунад абадӣ ба хотири чизҳои муваққатӣ “.
Гуноҳи ҳирсро аз миён бардоред
Имрӯз, мақомоти динӣ ба назар намерасанд, ки чӣ гуна сарватмандони Ғарби капиталистӣ (ва масеҳӣ) моликияти зиёд дошта бошанд, дар ҳоле ки камбағалон (ҳам дар Ғарб ва ҳам дар ҷойҳои дигар) чизи кам доранд. Ин метавонад аз он сабаб бошад, ки тамаъкорӣ дар шаклҳои мухталиф асоси иқтисоди муосири капиталистист, ки ҷомеаи Ғарб бар он асос ёфтааст ва калисоҳои масеҳӣ имрӯз пурра ба он система ворид шудаанд. Интиқоди ҷиддӣ ва устувори чашмгуруснӣ дар ниҳоят боиси танқиди идомаи капитализм хоҳад шуд ва чанде аз калисоҳои масеҳӣ зоҳиран мехоҳанд рискҳои дар чунин мавқеъ баамаломадаро бикашанд.
Масалан, робитаҳои наздики сиёсии байни пешвоёни капиталист ва масеҳиёни муҳофизакорро дар Ҳизби Ҷумҳурӣ дида мебароем. Агар масеҳиёни муҳофизакор хасисӣ ва пурхӯриро бо ҳамон ғайрате, ки ҳоло бар зидди шаҳват равона мекунанд, маҳкум кунанд, ин иттифоқ чӣ мешавад? Муқобилат бо чашмгуруснагӣ ва капитализм метавонист контрмаданиятҳои масеҳиро тавре ба роҳ монад, ки дар таърихи аввалини худ надоштанд ва гумон аст, ки онҳо ба манбаъҳои молиявие, ки онҳоро ғизо медиҳанд ва имрӯз онҳоро фарбеҳ ва тавоно нигоҳ доранд, саркашӣ кунанд. Имрӯз бисёре аз масеҳиён, хусусан масеҳиёни муҳофизакор, кӯшиш мекунанд, ки худ ва ҳаракати муҳофизакори худро ҳамчун "фарҳанги фарҳангӣ" тасвир кунанд, аммо дар ниҳоят иттифоқи онҳо бо муҳофизакорони иҷтимоӣ, сиёсӣ ва иқтисодӣ танҳо ба таҳкими пояҳои фарҳанги Ғарб хидмат мекунад.
Ҷазо
Одамони чашмгурусна - онҳое, ки дар содир кардани гуноҳи маргбори чашмгуруснагӣ гунаҳгоранд - дар ҷаҳаннам ҷазо дода мешаванд, то абад дар равған ҷӯшонида шаванд. Чунин ба назар мерасад, ки байни гуноҳи чашмгуруснагӣ ва ҷазои дар равған ҷӯшондан ҳеҷ иртиботе вуҷуд надорад, магар ин ки онҳо дар равғани нодир ва гарон ҷӯшонида шаванд.
Слот аз ҳафт гуноҳи марговар бештар фаҳмида мешавад. Аксар вақт онро танбалӣ мешуморанд, онро дурусттар ҳамчун бепарвоӣ тарҷума мекунанд. Вақте ки инсон бепарво аст, онҳо дигар дар бораи иҷрои вазифаи худ дар назди дигарон ё дар назди Худо хавотир намешаванд ва ин боиси беҳбудии рӯҳонии онҳо мегардад. Фома Аквинский ин танбалро навиштааст:
"... он аз ҷиҳати бадӣ бад аст, агар он қадар ба инсон зулм кунад, ки вайро аз аъмоли нек комилан боздорад."
Гуноҳи танбалиро барҳам диҳед
Маҳкум кардани танбалӣ ҳамчун гуноҳ ҳамчун як роҳи фаъол кардани одамон дар калисо амал мекунад, агар онҳо дарк кунанд, ки то чӣ андоза дин ва теизм бефоида аст. Ташкилотҳои динӣ ба одамон ниёз доранд, ки барои дастгирии ин кор, ки одатан "нақшаи Худо" номида мешавад, фаъол бошанд, зеро ин гуна ташкилотҳо ягон арзише ба даст намеоранд, ки дар акси ҳол ягон намуди даромадро даъват мекунад. Аз ин рӯ, мардум бояд ташвиқ карда шаванд, ки "ихтиёран" вақт ва захираҳоро зери ҷазои ҷазои абадӣ бигиранд.
Таҳдиди бузургтарин ба дин оппозисиюни зиддимазҳабӣ нест, зеро мухолифон ишора мекунанд, ки дин то ҳол муҳим ё таъсиргузор аст. Таҳдиди бузургтарин ба дин воқеан бепарвоӣ аст, зеро мардум ба чизҳое, ки дигар муҳим нестанд, бепарво ҳастанд. Вақте ки одамони кофӣ нисбат ба дин бетаваҷҷӯҳӣ зоҳир мекунанд, ин дин номарбуте шуд. Таназзули дин ва теизм дар Аврупо бештар ба он вобаста аст, ки одамон ба ғайр аз мунаққидони зиддидинӣ, ки динро нодуруст меҳисобанд, дигар ғамхорӣ намекунанд ва дигар динро мувофиқ намеёбанд.
Ҷазо
Танбалон - одамоне, ки дар содир кардани гуноҳи марговари танбалӣ гунаҳгоранд - дар дӯзах ба чуқуриҳои мор партофта, ҷазо дода мешаванд. Мисли дигар ҷазоҳо барои гуноҳҳои марговар, ба назар чунин мерасад, ки байни танбалон ва морҳо робитае нест. Чаро танбалонро ба оби ях ё равғани ҷӯшон напартоед? Чаро онҳоро аз ҷойгаҳ хезонда, барои иваз кардан ба кор равона нашавед?