Инсон ё Масеҳ: нақши Исо дар дини яҳудӣ
Хуллас, ақидаи яҳудиён дар бораи Исои носирӣ дар он аст, ки вай яҳудии муқаррарӣ ва эҳтимолан воизе буд, ки дар давраи истилои Рум дар Исроил дар асри I милодӣ зиндагӣ мекард ва румиён ӯро куштанд - ва бисёр дигар яҳудиёни миллатгаро ва мазҳабӣ - барои сухан гуфтан бар зидди ҳукумати Рум ва бадрафтории онҳо.
Оё мувофиқи эътиқоди яҳудиён Исо Масеҳ буд?
Пас аз марги Исо, пайравони ӯ - дар ҳамон вақт як гурӯҳи хурди яҳудиёни собиқ бо номи носирӣ даъво доштанд, ки Масеҳ (Машааш ё Момӣ, ки тадҳиншуда аст) бо матнҳои ибронӣ пешгӯӣ карда буд ва ба қарибӣ бармегардад. амалҳои Масеҳро талаб мекунанд. Аксарияти яҳудиёни муосир ин эътиқодро рад карданд ва дар маҷмӯъ имрӯз дини яҳудӣ идома медиҳад. Дар ниҳоят, Исо маркази ҳаракатҳои хурди дини яҳудӣ шуд, ки ба зудӣ ба дини масеҳӣ табдил ёбад.
Яҳудиён ба он бовар намекунанд, ки Исо илоҳӣ буд ё "писари Худо" ва ё Масеҳ дар Навиштаҳои Ибронӣ пешгӯӣ карда буд. Вай ҳамчун "масеҳи дурӯғин" ба назар мерасад, ки маънояш касе аст, ки ҷомаи Масеҳро (ё пайравонаш барои ӯ даъво кардааст), вале дар ниҳоят ба талаботи дар эътиқоди яҳудиён муқарраршуда ҷавобгӯ нест.
Давраи мессия чӣ гуна бояд бошад?
Мувофиқи Навиштаҳои Ибронӣ, пеш аз омадани Масеҳ, ҷанг ва азоби азим ба амал хоҳад омад (Ҳизқиёл 38:16), пас аз он Масеҳ бо роҳи бозгардонидани ҳамаи яҳудиён ба Исроил ва барқарор кардани Ерусалим (Ишаъё 11) халосии сиёсӣ ва рӯҳонӣ хоҳад овард (Ишаъё 11). : 12-23, Ирмиё 8: 30 ва 3: 3 ва Ҳушаъ 4: 5-2). Пас Масеҳ дар Исроил ҳукумати Тавротро таъсис хоҳад дод, ки он барои тамоми яҳудиён ва ғайрияҳудиён ҳамчун маркази ҳукумати ҷаҳонӣ хидмат хоҳад кард (Ишаъё 2: 4-11, 10:42 ва 1: 33). Хонаи муқаддас аз нав сохта мешавад ва хидмати маъбад дубора оғоз мешавад (Ирмиё 18:33). Дар ниҳоят, низоми додгоҳии Исроил дубора эҳё хоҳад шуд ва Таврот қонуни ягона ва ниҳоии замин хоҳад буд (Ирмиё 15:XNUMX).
Ғайр аз он, асри мессия бо ҳамзистии осоиштаи тамоми одамон, яъне бе нафрат, таҳаммулнопазирӣ ва ҷанг, қайд карда мешавад - яҳудиён ё дигар усулҳо (Ишаъё 2: 4). Ҳама одамон YHWH-ро ҳамчун Худои ягонаи ҳақиқӣ ва Тавротро ягона тарзи ҳаёти ҳақиқӣ эътироф хоҳанд кард ва рашк, куштор ва роҳзанӣ аз байн хоҳанд рафт.
Ҳамин тавр, тибқи дини яҳудӣ, Масеҳи ҳақиқӣ бояд
Нозир бошед яҳудӣ аз насли шоҳ Довуд
Одами оддӣ бошед (бар хилофи насли Худо)
Ғайр аз ин, дар дини яҳудӣ ваҳй на дар миқёси миллӣ, балки дар миқёси миллӣ ба вуҷуд меояд, тавре ки дар қисмати насронии масеҳӣ дар бораи Масеҳ гуфта шудааст, ки оятҳои Тавротро барои тасдиқ кардани Исо ҳамчун Масеҳ истифода мебаранд, ба истиснои ин хатогиҳои тарҷума мебошанд.
Азбаски Исо ин талаботҳоро иҷро накард ва давраи масеҳӣ ба вуҷуд наомадааст, яҳудиён чунин меҳисобанд, ки Исо танҳо одам буд, на Масеҳ.
Дигар изҳороти ҳаяҷонангези мессианӣ
Исои Носирӣ яке аз бисёр яҳудиён дар тӯли таърих буд, ки мустақиман Масеҳ буданашро ё пайравони худро исбот кардан мехост. Бо назардошти фазои мураккаби иҷтимоӣ дар давраи истибдод ва таъқиботи Рум дар давраи зиндагӣ Исо, фаҳмидани он душвор нест, ки чаро ин қадар яҳудиён як лаҳзаи оромӣ ва озодиро мехостанд.
Машҳуртарин аз масеҳиёни дурӯғини яҳудӣ дар замонҳои қадим Шимон бар Кочба буд, ки дар шӯриши ибтидоӣ, вале ниҳоят фалокатбор алайҳи румиён дар соли 132 мелодӣ роҳбарӣ карда буд, ки боиси нобудшавии наздики дини яҳудӣ дар замини муқаддас аз дасти румиён шуд. Бар Кочба худро Масеҳ мешуморид ва ҳатто аз ҷониби Раби Акива барҷастатарин тадҳин шуда буд, аммо пас аз марги Бар Кочба дар вақти исён, яҳудиёни замонаш ӯро ҳамчун як масеҳи дурӯғин рад карданд, зеро ӯ ба талаботи Масеҳи ҳақиқӣ ҷавобгӯ набуд.
Як пайғамбари дигари бардурӯғ дар замони муосир дар тӯли асри 17 ба вуҷуд омадааст. Шаббатай Цви каббалисте буд, ки худро Масеҳи дер боз интишоршуда меҳисобид, аммо пас аз ҳабс шуданаш Исломро қабул кард ва садҳо пайравони ӯ ҳама гуна даъворо ба монанди Масеҳ дошт.