พระคัมภีร์: ความสัมพันธ์ระหว่างพระบิดาและพระบุตรคืออะไร?

เพื่อพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างพระเยซูกับพระบิดาอันดับแรกฉันมุ่งเน้นไปที่พระกิตติคุณของยอห์นขณะที่ฉันศึกษาหนังสือเล่มนั้นมาสามทศวรรษและยังจำได้ด้วย ฉันได้บันทึกจำนวนครั้งที่พระเยซูกล่าวถึงพระบิดาหรือเมื่อยอห์นพาดพิงถึงความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาในบัญชีของเขา: ฉันพบข้อมูลอ้างอิง 95 รายการ แต่ฉันสงสัยว่าฉันสูญเสียบางส่วนไป ฉันพบว่า Synoptic Gospels ทั้งสามกล่าวถึงความสัมพันธ์นี้เพียง 12 ครั้งระหว่างกัน

ธรรมชาติของตรีเอกานุภาพและความเข้าใจที่ถูกปิดบังของเรา
เนื่องจากพระคัมภีร์ไม่ได้แยกพระบิดาและพระบุตรออกจากพระวิญญาณเราจึงต้องดำเนินการด้วยความระมัดระวัง ก่อนที่จะตรวจสอบว่าพระบุตรเกี่ยวข้องกับพระบิดาอย่างไรเราต้องพิจารณาหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพสามบุคคลแห่งความศักดิ์สิทธิ์: พระเจ้าพระบิดาพระเจ้าพระบุตรและพระเจ้าพระวิญญาณ เราไม่สามารถพูดคุยทั้งสองคนโดยไม่ยอมรับบุคคลที่สาม ลองจินตนาการว่าตรีเอกานุภาพอยู่ใกล้แค่ไหน: ไม่มีเวลาหรือช่องว่างระหว่างพวกเขาหรือระหว่างพวกเขา พวกเขาเคลื่อนไหวในความคิดเจตจำนงการทำงานและจุดมุ่งหมายอย่างลงตัว พวกเขาคิดและปฏิบัติอย่างสอดคล้องกันโดยไม่แยกจากกัน เราไม่สามารถอธิบายสหภาพนี้ได้อย่างเป็นรูปธรรม เซนต์ออกัสตินกล่าวถึงเอกภาพนี้โดยใช้คำว่า“ สาร”“ ว่าพระบุตรทรงเป็นพระเจ้าของสิ่งเดียวกับพระบิดา มีการอ้างว่าไม่เพียง แต่พระบิดา แต่ตรีเอกานุภาพเป็นอมตะ ทุกสิ่งไม่เพียงมาจากพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระบุตรด้วย ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นพระเจ้าจริง ๆ เท่ากับพระบิดาและพระบุตร” (On the Trinity, Loc 562)

ความลึกลับของตรีเอกานุภาพพิสูจน์ให้เห็นว่าเป็นไปไม่ได้ที่จิตใจมนุษย์ที่ จำกัด จะสอบสวนได้อย่างเต็มที่ คริสเตียนนมัสการบุคคลทั้งสามในฐานะพระเจ้าองค์เดียวและพระเจ้าองค์เดียวเป็นสามบุคคล โทมัสโอเดนเขียนว่า: "เอกภาพของพระเจ้าไม่ใช่เอกภาพของส่วนที่แยกออกจากกันได้ แต่เป็น [ที่] ของบุคคลที่แยกแยะได้" (Systematic Theology, Volume One: The Living God 215)

การคาดเดาเกี่ยวกับเอกภาพของพระเจ้าสานต่อเหตุผลของมนุษย์ เราใช้ตรรกะและพยายามแบ่งสิ่งที่แบ่งแยกไม่ได้ เราพยายามจัดบุคคลทั้งสามให้อยู่ในความศักดิ์สิทธิ์โดยให้ความสำคัญกับบทบาทหรือผลงานของบุคคลหนึ่งมากกว่าอีกคน เราต้องการจัดหมวดหมู่และจัดการตรีเอกานุภาพตามแผนการของมนุษย์ อย่างไรก็ตามเมื่อเราทำเช่นนั้นเราปฏิเสธพระลักษณะของพระเจ้าตามที่เปิดเผยในพระคัมภีร์และหลีกหนีจากความจริง ความกลมกลืนของบุคคลทั้งสามไม่สามารถเข้าใจได้ในแง่ของมนุษย์ พระเยซูทรงรับรองเอกภาพนี้อย่างแจ่มแจ้งเมื่อพระองค์ประกาศว่า“ เราและพระบิดาเป็นหนึ่งเดียวกัน” (ยอห์น 10:30 น.) เมื่อฟิลิปเรียกร้องให้พระเยซู“ แสดงให้เราเห็นพระบิดาและนั่นก็เพียงพอแล้วสำหรับเรา” (ยอห์น 14: 8) พระเยซูตรัสตำหนิว่า“ ฉันอยู่กับคุณมานานแล้วและคุณยังไม่รู้จักเราใช่ไหมฟิลิป? ใครก็ตามที่ได้เห็นเราได้เห็นพระบิดา คุณจะพูดว่า "แสดงให้เราเห็นพระบิดา" ได้อย่างไร? คุณไม่เชื่อหรือว่าเราอยู่ในพระบิดาและพระบิดาอยู่ในตัวฉัน คำที่ฉันบอกคุณฉันไม่ได้พูดด้วยตัวเอง แต่พระบิดาผู้ทรงสถิตในตัวฉันทรงกระทำการของพระองค์ เชื่อฉันว่าฉันอยู่ในพระบิดาและพระบิดาทรงสถิตในฉันหรือเชื่อเพราะการกระทำของตัวเอง” (ยอห์น 14: 9-11)

ฟิลิปสูญเสียความรู้สึกของพระวจนะของพระเยซูถึงความเท่าเทียมกันของพระองค์ภายในความเป็นพระเจ้า “ เพราะมันเป็นไปตามความคิดราวกับว่าพระบิดาดีกว่าพระบุตรอย่างใดฟิลิปจึงมีความปรารถนาที่จะรู้จักพระบิดาดังนั้นเขาจึงไม่รู้จักพระบุตรด้วยซ้ำเพราะเขาเชื่อว่าพระองค์ต่ำต้อยกว่าผู้อื่น เพื่อแก้ไขความคิดนี้ที่มีการกล่าวไว้: ผู้ที่มองเห็นเราก็เห็นพระบิดาด้วย” (ออกัสติน, The Tractates on the Gospel of John, loc. 10515)

เช่นเดียวกับฟิลิปเรามักจะคิดว่าตรีเอกานุภาพเป็นลำดับชั้นโดยมีพระบิดาเป็นผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดจากนั้นก็คือพระบุตรและตามด้วยพระวิญญาณ อย่างไรก็ตามตรีเอกานุภาพมีอยู่อย่างแบ่งแยกไม่ได้โดยทั้งสามคนมีความเท่าเทียมกัน ความเชื่อของ Athanasian เป็นพยานถึงหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพนี้:“ และในตรีเอกานุภาพนี้ไม่มีใครอยู่ก่อนหรือหลังอื่น; ไม่มีใครยิ่งใหญ่หรือน้อยไปกว่ากัน แต่บุคคลทั้งสามอยู่ร่วมกันชั่วนิรันดร์ซึ่งกันและกันและมีความเท่าเทียมกันเพื่อที่ว่าในทุกสิ่ง ... จะต้องบูชาตรีเอกานุภาพในเอกภาพและความเป็นหนึ่งเดียวในตรีเอกานุภาพ ดังนั้นใครก็ตามที่ปรารถนาจะได้รับความรอดต้องนึกถึงตรีเอกานุภาพด้วยวิธีนี้ “ (The Creed of Athanasius in Concordia: The Lutheran Confession, A Readers Edition of the Book of Concord, p. 17)

พระคริสต์ทรงจุติและงานแห่งความรอด
พระเยซูทรงกำหนดเอกภาพนี้และบทบาทในความรอดในยอห์น 14: 6 เมื่อพระองค์ตรัสว่า“ เราคือทางนั้นความจริงและชีวิต ไม่มีใครมาหาพระบิดาได้นอกจากเรา”. นักวิจารณ์บางคนเกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียนขีดเส้นใต้คำพูดของพระเยซูและร้องเรื่องอื้อฉาว พวกเขาประณามเราที่ยืนยันว่าพระเยซูเป็นทางเดียวที่จะรอดหรือสามัคคีธรรมกับพระเจ้าอย่างไรก็ตามข้อนี้ระบุว่ามีเพียงพระบุตรเท่านั้นที่สามารถรู้จักพระบิดาได้ เราไว้วางใจผู้เป็นสื่อกลางที่สมบูรณ์แบบและศักดิ์สิทธิ์ระหว่างเรากับพระเจ้าผู้บริสุทธิ์ พระเยซูไม่ได้ปฏิเสธความรู้ของพระบิดาอย่างที่บางคนคิด เพียงแค่กล่าวถึงความจริงที่ว่าคนที่ไม่วางใจในความเป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดานั้นมืดบอดต่อความเป็นจริงของพระเจ้าพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณ พระเยซูเสด็จมาในโลกเพื่อประกาศพระบิดานั่นคือเพื่อให้พระองค์เป็นที่รู้จัก ยอห์น 1:18 กล่าวว่า:“ ไม่มีใครเคยเห็นพระเจ้า; พระเจ้าองค์เดียวที่อยู่เคียงข้างพระบิดาได้ทำให้พระองค์เป็นที่รู้จัก ".

เพื่อเห็นแก่ความรอดพระบุตรของพระเจ้าพอใจที่จะมายังโลกเพื่อรับบาปของคนทั้งโลก ในงานนี้พระประสงค์และจุดประสงค์ของพระเจ้าไม่ได้แบ่งแยกระหว่างพระบิดาและพระบุตร แต่พระบุตรและพระบิดาทรงตระหนัก พระเยซูตรัสว่า "พ่อของฉันทำงานจนถึงตอนนี้และฉันก็ทำงาน" (ยอห์น 5:17) ที่นี่พระเยซูยืนยันงานนิรันดร์ของพระองค์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้าที่มาจุติ เป็นการรวมเอาความสมบูรณ์แบบที่พระเจ้าต้องการสำหรับการมีสัมพันธ์กับมนุษยชาติ ธรรมชาติที่ผิดบาปของมนุษย์ขัดขวางไม่ให้เราบรรลุความสมบูรณ์แบบนั้นโดยปราศจากพระคริสต์ ดังนั้นเนื่องจาก "ทุกคนทำบาปและขาดพระสิริของพระเจ้า" (โรม 3:23) จึงไม่มีใครรอดได้ด้วยความพยายามของตัวเอง พระเยซูบุตรมนุษย์ทรงมีชีวิตที่สมบูรณ์ต่อพระพักตร์พระเจ้าแทนเราและสิ้นพระชนม์เพื่อเป็นเครื่องผลักดันบาปของเรา พระบุตรของพระเจ้า "ถ่อมตัวลงโดยการเชื่อฟังต่อความตายแม้กระทั่งความตายบนไม้กางเขน" (ฟิลิปปี 2: 8) เพื่อเราจะได้รับความชอบธรรมจากพระคุณของพระองค์ได้รับการไถ่และคืนดีกับพระเจ้าผ่านทางพระองค์

พระเจ้าทรงส่งพระเยซูให้มาเป็นผู้รับใช้ที่ทนทุกข์ ช่วงเวลาหนึ่งพระบุตรของพระเจ้าผู้ซึ่งสร้างทุกสิ่งขึ้นมาโดยผ่านทางนั้นกลายเป็น "น้อยกว่าทูตสวรรค์" (สดุดี 8: 5) เพื่อ "โลกจะได้รับการช่วยให้รอดผ่านพระองค์" (ยอห์น 3:17) เรายืนยันถึงสิทธิอำนาจอันสูงส่งของพระคริสต์เมื่อเราประกาศในลัทธิ Athanasian:“ ดังนั้นจึงเป็นความเชื่อที่ถูกต้องที่เราเชื่อและสารภาพว่าองค์พระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้าทรงเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์ พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าที่สร้างจากเนื้อความของพระบิดาก่อนทุกยุคทุกสมัยและพระองค์ทรงเป็นมนุษย์โดยกำเนิดจากเนื้อความของมารดาของพระองค์ในยุคนี้: พระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและมนุษย์ที่สมบูรณ์ประกอบด้วยจิตวิญญาณที่มีเหตุผลและเนื้อมนุษย์ เท่าเทียมกับพระบิดาด้วยความเคารพต่อความเป็นพระเจ้าของเขาด้อยกว่าพระบิดาด้วยความเคารพต่อความเป็นมนุษย์ของเขา แม้ว่าเขาจะเป็นพระเจ้าและมนุษย์เขาไม่ใช่สองคน แต่เป็นพระคริสต์องค์เดียว: องค์เดียวไม่ใช่เพื่อการเปลี่ยนความเป็นพระเจ้าให้เป็นเนื้อหนัง แต่เพื่อการสันนิษฐานของมนุษยชาติให้เป็นพระเจ้า เหนือสิ่งอื่นใดไม่ใช่ด้วยความสับสนของสาร แต่เป็นความสามัคคีของบุคคล "(The Creed of Athanasius)

เอกภาพของพระเจ้าปรากฏให้เห็นในงานแห่งความรอดเช่นกันโดยขัดแย้งกันเนื่องจากพระเยซูดูเหมือนจะสร้างความแตกต่างระหว่างพระบุตรของพระเจ้ากับบุตรมนุษย์เมื่อพระองค์ตรัสว่า: "ไม่มีใครสามารถมาหาฉันได้เว้นแต่พระบิดาผู้ทรงส่งฉันมา คุณไม่ดึงดูดเขา "(ยอห์น 6:44) ที่นี่พระเยซูตรัสถึงการพึ่งพาพระบิดาขณะที่พระองค์ทรงแบกผู้รับใช้ที่ทนทุกข์ในรูปแบบที่เปราะบาง การจุติของพระคริสต์ไม่ได้กีดกันพระองค์จากอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์เมื่อพระองค์ทรงถ่อมตัว: "และเมื่อฉันถูกยกขึ้นจากโลกจะดึงคนทั้งปวงมาหาฉัน" (ยอห์น 12:32) พระองค์ทรงสำแดงสิทธิอำนาจจากสวรรค์ของพระองค์ที่จะให้ "ชีวิตแก่ใครก็ตามที่เขาต้องการ" (ยอห์น 5:21)

ทำให้มองไม่เห็น
การแยกความเป็นพระเจ้าทำให้ความเป็นเอกราชของการจุติของพระคริสต์ลดน้อยลง: พระบุตรของพระเจ้าปรากฏให้เห็นและมาอาศัยอยู่ท่ามกลางเราเพื่อให้พระบิดาที่มองไม่เห็นเป็นที่รู้จัก ผู้เขียนหนังสือฮีบรูยกย่องพระคริสต์ผู้จุติเมื่อเขาประกาศพระบุตรว่า“ พระองค์ทรงเป็นพระสิริรุ่งโรจน์ของพระเจ้าและเป็นรอยประทับที่แน่นอนของพระลักษณะของพระองค์และรักษาจักรวาลด้วยพระวจนะแห่งอำนาจของพระองค์ หลังจากกระทำการชำระบาปแล้วพระองค์ทรงประทับที่พระหัตถ์ขวาเบื้องบน "(ฮีบรู 1: 3)

เซนต์ออกัสตินอธิบายถึงแนวโน้มของเราที่จะดื้อรั้นในเรื่องของตรีเอกานุภาพ:“ เพราะพวกเขาเห็นพระบุตรของพระองค์คล้ายคลึงกันอย่างสมบูรณ์แบบ แต่พวกเขาต้องการความจริงที่จะตราตรึงอยู่กับพวกเขาเช่นเดียวกับพระบุตรที่พวกเขาเห็นนั่นคือพระบิดาเช่นกัน เห็น "(Augustine, The Treatises on the Gospel of John, loc. 10488)

ลัทธินิซีนเป็นพยานถึงหลักคำสอนพื้นฐานนี้และคริสเตียนยืนยันถึงเอกภาพของพระเจ้าและการเปิดเผยของพระบิดาผ่านพระบุตรเมื่อเราประกาศ:

“ ฉันเชื่อในองค์พระเยซูคริสต์องค์เดียวพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้าที่ถือกำเนิดจากพระบิดาของพระองค์ก่อนโลกทั้งหมดพระเจ้าของพระเจ้าแสงแห่งความสว่างพระเจ้าที่แท้จริงของพระเจ้าเองไม่ได้ถือกำเนิดขึ้นไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยเป็นวัตถุเดียวกับพระบิดา โดยผู้ที่สร้างทุกสิ่ง; ใครสำหรับเรามนุษย์และเพื่อความรอดของเราลงมาจากสวรรค์และกลายมาเป็นมนุษย์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระนางมารีอาและกลายเป็นมนุษย์ "

ไตร่ตรองอย่างถูกต้องเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ
เราควรเข้าหาหลักคำสอนตรีเอกานุภาพด้วยความเกรงกลัวและเคารพเสมอและเราควรละเว้นจากการคาดเดาที่ไร้จุดหมาย คริสเตียนชื่นชมยินดีในพระคริสต์เป็นหนทางเดียวที่จะไปหาพระบิดา พระเยซูคริสต์มนุษย์ - พระเจ้าทรงเปิดเผยพระบิดาเพื่อที่เราจะได้รับความรอดและดำรงอยู่อย่างมีความสุขชั่วนิรันดร์และมีความสุขในเอกภาพของพระเจ้า พระเยซูรับรองเราถึงตำแหน่งของเราในพระองค์เมื่อพระองค์ทรงอธิษฐานเผื่อสาวกทุกคนไม่ใช่แค่สาวกสิบสองคน "เรามอบสง่าราศีที่คุณมอบให้กับฉันเพื่อพวกเขาจะได้เป็นหนึ่งเดียวกันในขณะที่เราเป็นหนึ่งเดียวฉันอยู่ในพวกเขาและคุณ ในตัวฉันเพื่อให้พวกเขากลายเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างสมบูรณ์เพื่อโลกจะได้รู้ว่าคุณส่งฉันมาและรักพวกเขาเหมือนที่คุณรักฉัน” (ยอห์น 17: 22-23) เราเป็นหนึ่งเดียวกับตรีเอกานุภาพผ่านความรักและการเสียสละขององค์พระเยซูคริสต์

“ ดังนั้นจึงเป็นความเชื่อที่ถูกต้องที่เราเชื่อและสารภาพว่าองค์พระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้าทรงเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์ในเวลาเดียวกัน พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าที่ถูกสร้างขึ้นจากสารของพระบิดาก่อนทุกยุคทุกสมัยและพระองค์ทรงเป็นมนุษย์ที่เกิดจากเนื้อความของมารดาของพระองค์ในยุคนี้: พระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและมนุษย์ที่สมบูรณ์ประกอบด้วยวิญญาณที่มีเหตุผลและเนื้อมนุษย์ เท่าเทียมกับพระบิดาด้วยความเคารพต่อความเป็นพระเจ้าของเขาด้อยกว่าพระบิดาด้วยความเคารพต่อความเป็นมนุษย์ของเขา แม้ว่าเขาจะเป็นพระเจ้าและมนุษย์เขาไม่ใช่สองคน แต่เป็นพระคริสต์องค์เดียว: องค์เดียวไม่ใช่เพื่อการเปลี่ยนความเป็นพระเจ้าให้เป็นเนื้อหนัง แต่เพื่อการสันนิษฐานของมนุษยชาติให้เป็นพระเจ้า เหนือสิ่งอื่นใดไม่ใช่ด้วยความสับสนของสาร แต่เป็นความสามัคคีของบุคคล "(The Creed of Athanasius)