คริสตจักรยุคแรกพูดว่าอะไรเกี่ยวกับรอยสัก

ชิ้นล่าสุดของเราเกี่ยวกับรอยสักแสวงบุญโบราณในกรุงเยรูซาเล็มสร้างความคิดเห็นมากมายทั้งจากค่ายมืออาชีพและค่ายต่อต้านรอยสัก

ในการสนทนาในสำนักงานที่ตามมาเราเริ่มสนใจในสิ่งที่ศาสนจักรกล่าวในอดีตเกี่ยวกับการสักเป็นลาย

ไม่มีคำสั่งจากพระคัมภีร์หรือทางการที่ห้ามชาวคาทอลิกได้รับรอยสัก (ตรงกันข้ามกับข่าวเท็จเรื่องการห้ามพระสันตะปาปาเฮเดรียน I ซึ่งไม่สามารถพิสูจน์ได้) ซึ่งจะนำไปใช้กับชาวคาทอลิกในปัจจุบัน แต่นักบวชยุคแรกและนักบวช ฝึกฝนทั้งคำพูดหรือการกระทำ

หนึ่งในคำพูดที่พบบ่อยที่สุดต่อการใช้รอยสักในหมู่คริสเตียนคือบทกวีจากเลวีนิติซึ่งห้ามชาวยิวไม่ให้ "ตัดศพให้คนตายหรือใส่รอยสักบนตัวคุณ" (เลวี. 19:28) อย่างไรก็ตามคริสตจักรคาทอลิกมีความแตกต่างระหว่างกฎหมายศีลธรรมและกฎหมายโมเสกในพันธสัญญาเดิม กฎหมายศีลธรรม - ตัวอย่างเช่นบัญญัติสิบประการ - ยังคงมีผลผูกพันกับคริสเตียนในวันนี้ในขณะที่กฎโมเสคซึ่งเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมของชาวยิวส่วนใหญ่ได้ถูกละลายโดยพันธสัญญาใหม่เพื่อการตรึงกางเขนของพระคริสต์

ข้อห้ามเกี่ยวกับรอยสักรวมอยู่ในกฎหมายโมเสกและดังนั้นวันนี้ศาสนจักรจึงไม่ถือว่าการผูกพันกับชาวคาทอลิก (บันทึกทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญเช่นกันตามแหล่งอ้างอิงบางครั้งคำสั่งห้ามบางครั้งก็ถูกเพิกเฉยแม้กระทั่งในหมู่ผู้เชื่อชาวยิวในช่วงเวลาของพระคริสต์โดยมีผู้เข้าร่วมการไว้ทุกข์สักชื่อของคนที่รักบนแขนหลังความตาย)

สิ่งที่น่าสนใจอีกอย่างก็คือการฝึกฝนทางวัฒนธรรมที่กว้างขึ้นภายในวัฒนธรรมโรมันและกรีกในการทำเครื่องหมายทาสและนักโทษด้วย "ความอัปยศ" หรือรอยสักเพื่อแสดงให้เห็นว่าใครเป็นทาสหรือเป็นอาชญากรรมที่นักโทษกระทำ แม้แต่นักบุญเปาโลยังอ้างถึงความเป็นจริงนี้ในจดหมายของเขาถึงกาลาเทีย:“ จากนี้ไปอย่าให้ใครแก้ปัญหาให้ข้า เพราะฉันพกเครื่องหมายของพระเยซูไว้ในร่างกายของฉัน " ในขณะที่นักวิชาการในพระคัมภีร์อ้างว่าจุดของนักบุญพอลที่นี่เป็นการเปรียบเทียบ แต่ประเด็นก็ยังคงอยู่ที่การติดแท็กตัวเองด้วย "ความอัปยศ" ที่เข้าใจกันโดยทั่วไปว่าเป็นรอยสัก - เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับการเปรียบเทียบ

นอกจากนี้ยังมีหลักฐานว่าในบางพื้นที่ก่อนการปกครองของคอนสแตนตินคริสเตียนเริ่มคาดการณ์ว่า "อาชญากรรม" ของการเป็นคริสเตียนโดยการทำเครื่องหมายว่าตนเองเป็นคริสเตียนด้วยรอยสัก

นักประวัติศาสตร์ยุคแรกรวมถึงนักวิชาการและนักโวหารศตวรรษที่หกของ Procopius of Gaza และ Theophilact Simocatta นักประวัติศาสตร์ชาวไบแซนไทน์ในศตวรรษที่สิบเจ็ดบันทึกเรื่องราวของชาวคริสเตียนในท้องถิ่นที่เต็มใจสักตัวเองด้วยไม้กางเขนในดินแดนศักดิ์สิทธิ์และตุรกี

นอกจากนี้ยังมีหลักฐานในหมู่คนอื่น ๆ ชุมชนเล็ก ๆ ในโบสถ์ตะวันตกของคริสเตียนยุคแรกที่ทำเครื่องหมายตัวเองด้วยรอยสักหรือรอยแผลเป็นจากบาดแผลของพระคริสต์

ในศตวรรษที่ 787 วัฒนธรรมรอยสักเป็นหัวข้อที่เกิดขึ้นในเหรียญตราจำนวนมากทั่วโลกคริสเตียนตั้งแต่รอยสักของผู้แสวงบุญคนแรกไปจนถึงดินแดนศักดิ์สิทธิ์จนถึงคำถามเกี่ยวกับการใช้เครื่องแต่งกายรอยสักเพเกินในหมู่ประชากรคริสเตียนใหม่ ใน XNUMX สภานอร์ธัมเบอร์แลนด์ - การประชุมผู้นำฆราวาสและผู้ปกครองและพลเมืองในอังกฤษ - นักวิจารณ์ชาวคริสต์ที่มีความโดดเด่นระหว่างรอยสักทางศาสนาและฆราวาส ในเอกสารสภาพวกเขาเขียนว่า:

“ เมื่อคน ๆ หนึ่งประสบกับรอยสักเพื่อทดสอบความรักของพระเจ้าเขารู้สึกชื่นชมอย่างมาก แต่ผู้ที่ส่งไปถูกรอยสักด้วยเหตุผลทางไสยศาสตร์ในลักษณะของคนต่างศาสนาจะไม่ได้รับผลประโยชน์ใด ๆ จากที่นั่น "

ในขณะนั้นประเพณีการสักรอยสักของคนต่างชาติที่นับถือศาสนาคริสต์ยังคงมีอยู่ในหมู่ชาวอังกฤษ การยอมรับของรอยสักยังคงอยู่ในวัฒนธรรมคาทอลิกอังกฤษเป็นเวลาหลายศตวรรษหลังจาก Northumbria พร้อมกับตำนานที่ว่ากษัตริย์ฮาโรลด์ที่สองของอังกฤษถูกระบุหลังจากการตายของเขาด้วยรอยสักของเขา

ต่อมานักบวชบางคน - โดยเฉพาะนักบวชของ Franciscans แห่งดินแดนศักดิ์สิทธิ์ - เริ่มที่จะใช้เข็มสักเป็นประเพณีธุดงค์และรอยสักของที่ระลึกเริ่มที่จะออกในหมู่ผู้เข้าชมยุโรปไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ นักบวชคนอื่นในสมัยโบราณและยุคกลางตอนต้นมีรอยสักด้วยตัวเอง

อย่างไรก็ตามไม่ใช่ว่าบาทหลวงและนักศาสนศาสตร์ในคริสตจักรยุคแรกทุกคนล้วน แต่เป็นโปรรอยสัก เซนต์บาซิลมหาราชเทศน์โด่งดังในศตวรรษที่ XNUMX:

“ ไม่มีใครที่จะปล่อยให้ผมของเขางอกขึ้นหรือถูกสักเหมือนคนต่างศาสนาพวกอัครสาวกของซาตานที่ทำให้ตัวเองน่ารังเกียจโดยการดื่มด่ำกับความคิดที่เต็มไปด้วยความปรารถนาและความปรารถนา อย่าเชื่อมโยงกับผู้ที่ทำเครื่องหมายด้วยหนามและเข็มเพื่อให้เลือดของพวกเขาไหลลงสู่พื้นดิน "

รอยสักบางประเภทได้รับอิทธิพลจากผู้ปกครองคริสเตียน ในปี 316 จักรพรรดิคอนสแตนตินผู้ปกครองคริสเตียนคนใหม่ได้สั่งห้ามการใช้รอยสักทางอาญาบนใบหน้าของผู้คนแสดงความคิดเห็นว่า "เนื่องจากโทษของประโยคสามารถแสดงได้ทั้งในมือและน่องของเขาและในทางใดทางหนึ่ง ที่ใบหน้าของเขาซึ่งถูกสร้างแบบจำลองในลักษณะของความงามอันศักดิ์สิทธิ์ไม่สามารถถูกทำให้เสื่อมเสียได้ "

ด้วยการถกเถียงเรื่องคริสเตียนเกือบ 2000 ปีในเรื่องนี้ไม่มีคำสอนอย่างเป็นทางการของศาสนจักรเรื่องรอยสัก แต่ด้วยประวัติศาสตร์อันยาวนานในการดึงเอาคริสเตียนมามีโอกาสได้ยินภูมิปัญญาของนักศาสนศาสตร์ในช่วงพันปีที่พวกเขาคิดก่อนที่พวกเขาจะลงมือทำ