สิ่งที่ศาสนาพุทธสอนเกี่ยวกับความโกรธ

ความโกรธ ความโกรธ การโกรธ ความโกรธ สิ่งที่คุณเรียกว่ามันเกิดขึ้นกับเราทุกคนรวมถึงชาวพุทธ เท่าที่เราเห็นคุณค่าของความรักความเมตตาเราชาวพุทธยังคงเป็นมนุษย์และบางครั้งเราก็โกรธ ศาสนาพุทธสอนอะไรเกี่ยวกับความโกรธ

ความโกรธ (รวมถึงความเกลียดชังทุกรูปแบบ) เป็นหนึ่งในสามของสารพิษ - อีกสองความโลภ (รวมถึงสิ่งที่แนบมาและสิ่งที่แนบมา) และความไม่รู้ - ซึ่งเป็นสาเหตุหลักของวงจร samsara และการเกิดใหม่ การชำระล้างความโกรธเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการปฏิบัติทางพุทธ นอกจากนี้ไม่มีความโกรธ "ถูกต้อง" หรือ "สมเหตุสมผล" ในพระพุทธศาสนา ความโกรธทั้งหมดเป็นอุปสรรคต่อการรับรู้

ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวที่เห็นความโกรธเป็นอุปสรรคต่อการรับรู้นั้นพบได้ในสาขาลึกลับของพุทธศาสนาแบบ tantric ที่ซึ่งความโกรธและความสนใจอื่น ๆ ถูกใช้เป็นพลังงานในการเติมเชื้อเพลิงให้แก่การตรัสรู้ หรือในทางปฏิบัติของ Dzogchen หรือ Mahamudra ที่ซึ่งความสนใจทั้งหมดนี้ถูกมองว่าเป็นอาการที่ว่างเปล่าของความสว่างของจิตใจ อย่างไรก็ตามสิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องลึกลับที่ไม่ได้อยู่ในที่ของเรา
ถึงแม้จะรู้ว่าความโกรธเป็นอุปสรรค แต่ผู้เชี่ยวชาญที่ประสบความสำเร็จอย่างสูงยอมรับว่าบางครั้งพวกเขาก็โกรธ ซึ่งหมายความว่าสำหรับพวกเราหลายคนการโกรธไม่ใช่ตัวเลือกที่เหมือนจริง เราจะโกรธ แล้วเราจะทำอย่างไรกับความโกรธของเรา?

ก่อนอื่นยอมรับว่าคุณโกรธ
อาจฟังดูงี่เง่า แต่คุณเคยเจอคนที่โกรธมาก แต่กี่ครั้งที่ยืนยันว่าไม่ใช่ ด้วยเหตุผลบางอย่างบางคนต่อต้านที่ยอมรับว่าพวกเขาโกรธ สิ่งนี้ไม่ชำนาญ คุณไม่สามารถรับมือกับสิ่งที่ดีที่คุณจะไม่ยอมรับนั่น

พระพุทธศาสนาสอนการรับรู้ การตระหนักถึงตนเองเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งนี้ เมื่ออารมณ์หรือความคิดที่ไม่พึงประสงค์เกิดขึ้นอย่าอดกลั้นวิ่งหนีหรือปฏิเสธมัน ให้สังเกตดูและจดจำมันอย่างเต็มที่ การซื่อสัตย์ต่อตนเองอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับตัวเองเป็นสิ่งสำคัญสำหรับพุทธศาสนา

อะไรทำให้คุณโกรธ?
เป็นสิ่งสำคัญที่คุณต้องเข้าใจว่าความโกรธนั้นเกิดขึ้นบ่อยครั้ง (คุณสามารถพูดได้เสมอว่าพระพุทธเจ้า) สร้างขึ้นโดยคุณ มันไม่ได้ออกมาจากอีเธอร์เพื่อทำให้คุณติดเชื้อ เรามักจะคิดว่าความโกรธนั้นเกิดจากบางสิ่งที่อยู่ภายนอกตัวเราเช่นคนอื่นหรือเหตุการณ์ที่น่าหงุดหงิด แต่อาจารย์ Zen คนแรกของฉันเคยพูดว่า“ ไม่มีใครทำให้คุณโกรธ คุณโกรธ "

ศาสนาพุทธสอนเราว่าความโกรธเช่นเดียวกับสภาพจิตใจล้วนเกิดจากจิตใจ อย่างไรก็ตามเมื่อคุณจัดการกับความโกรธของคุณคุณควรเจาะจงมากขึ้น ความโกรธทำให้เรามองลึกลงไปในตัวเรา ส่วนใหญ่แล้วความโกรธเป็นการป้องกันตัวเอง มันมาจากความกลัวที่ค้างคาหรือเมื่อกดปุ่มอัตตาของเรา ความโกรธเป็นความพยายามที่จะปกป้องตัวเองซึ่งไม่ใช่ "ของจริง" ที่จะเริ่มต้นด้วยเสมอ

ในฐานะที่เป็นชาวพุทธเราตระหนักดีว่าอัตตาความกลัวและความโกรธเป็นสิ่งที่ไม่สำคัญและไม่ยั่งยืนไม่ใช่ "ของจริง" พวกเขาเป็นเพียงสภาวะทางจิตเช่นพวกเขาเป็นผีในแง่หนึ่ง การยอมให้ความโกรธเพื่อควบคุมการกระทำของเรานั้นเทียบเท่ากับการถูกผีครอบงำ

ความโกรธเป็นตัวของตัวเอง
ความโกรธไม่เป็นที่พอใจ แต่เย้ายวน ในการสัมภาษณ์กับ Bill Moyer นี้ Pema Chodron กล่าวว่าความโกรธนั้นมีอยู่ “ มีบางอย่างที่น่ายินดีเมื่อพบข้อบกพร่องในบางสิ่ง” เขากล่าว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่ออัตตาของเรามีส่วนเกี่ยวข้อง (ซึ่งเกือบจะทุกครั้ง) เราสามารถป้องกันความโกรธของเรา เราให้เหตุผลและให้อาหารมัน”

อย่างไรก็ตามศาสนาพุทธสอนว่าความโกรธไม่ได้เป็นสิ่งชอบธรรม การปฏิบัติของเราคือการปลูกฝัง metta ความรักความเมตตาต่อมนุษย์ทุกคนที่เป็นอิสระจากสิ่งที่แนบมาเห็นแก่ตัว "สิ่งมีชีวิตทั้งหมด" รวมถึงผู้ชายที่เพิ่งตัดคุณออกจากทางลาดเพื่อนร่วมงานที่ให้เครดิตสำหรับความคิดของคุณและแม้กระทั่งคนที่ใกล้ชิดและเชื่อถือได้ที่หลอกคุณ

ด้วยเหตุนี้เมื่อเราโกรธเราต้องระวังอย่างมากที่จะไม่กระทำการโกรธของเราเพื่อทำร้ายผู้อื่น เราต้องระวังไม่ยึดติดกับความโกรธของเราและให้สถานที่อยู่และเติบโต ในที่สุดความโกรธก็ไม่เป็นที่พอใจสำหรับตัวเราเองและทางออกที่ดีที่สุดของเราคือการยอมแพ้

วิธีปล่อยมันไป
คุณรับรู้ถึงความโกรธของคุณและตรวจสอบตัวเองเพื่อเข้าใจว่าอะไรทำให้เกิดความโกรธ แต่คุณยังโกรธอยู่ อะไรต่อไป?

Pema Chodron แนะนำให้อดทน ความอดทนหมายถึงการรอการแสดงหรือพูดจนกว่าจะไม่สามารถทำได้โดยไม่ก่อให้เกิดอันตราย

“ ความอดทนมีคุณภาพของความซื่อสัตย์อย่างมาก” เขากล่าว "นอกจากนี้ยังมีคุณภาพของสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่ได้ทวีความรุนแรงทำให้มีพื้นที่เหลือเฟือสำหรับคนอื่นที่จะพูดเพื่อให้อีกฝ่ายแสดงออกในขณะที่คุณไม่ตอบสนองแม้ว่าคุณจะมีปฏิกิริยาภายในตัวเอง"
หากคุณมีการทำสมาธินี่เป็นเวลาที่จะนำไปปฏิบัติ ยืนนิ่งด้วยความร้อนและความโกรธ ความสงบภายในพูดพล่อยของความผิดอื่น ๆ และการตำหนิตนเอง ตระหนักถึงความโกรธและใส่มันอย่างสมบูรณ์ โอบกอดความโกรธของคุณด้วยความอดทนและความเมตตาต่อสรรพสัตว์รวมทั้งตัวคุณเอง ความโกรธเป็นสิ่งชั่วคราวและในที่สุดก็หายไปเอง ขัดแย้งไม่สามารถที่จะรับรู้ถึงความโกรธมักจะเชื้อเพลิงอยู่อย่างต่อเนื่อง

อย่าป้อนความโกรธ
เป็นการยากที่จะไม่กระทำการนิ่งเฉยและนิ่งเฉยในขณะที่อารมณ์ของเราส่งเสียงกรี๊ดใส่เรา ความโกรธเติมเราด้วยพลังงานการตัดและทำให้เราต้องการทำบางสิ่ง จิตวิทยาป๊อปบอกให้เราเอาชนะหมัดของเราในหมอนหรือกรีดร้องที่ผนังเพื่อ "ฝึกอบรม" ความโกรธของเรา Thich Nhat Hanh ไม่เห็นด้วย:

“ เมื่อคุณแสดงความโกรธของคุณคุณคิดว่าคุณกำลังนำความโกรธออกจากระบบของคุณ แต่นั่นไม่เป็นความจริง” เขากล่าว "เมื่อคุณแสดงความโกรธด้วยวาจาหรือด้วยความรุนแรงทางร่างกายคุณกำลังป้อนเมล็ดพันธุ์แห่งความโกรธและมันจะแข็งแกร่งขึ้นในตัวคุณ" ความเข้าใจและความเห็นอกเห็นใจเท่านั้นที่สามารถทำให้โกรธได้
ความเห็นอกเห็นใจใช้ความกล้าหาญ
บางครั้งเราสับสนการรุกรานด้วยความแข็งแกร่งและการไม่กระทำกับความอ่อนแอ ศาสนาพุทธสอนว่าสิ่งที่ตรงกันข้ามนั้นเป็นเรื่องจริง

การยอมจำนนต่อแรงกระตุ้นแห่งความโกรธทำให้ความโกรธทำให้เราติดและเขย่าเราเป็นจุดอ่อน ในทางกลับกันมันต้องใช้พลังในการตระหนักถึงความกลัวและความเห็นแก่ตัวซึ่งความโกรธของเรามักจะหยั่งราก นอกจากนี้ยังต้องมีวินัยในการนั่งสมาธิบนเปลวไฟแห่งความโกรธ

พระพุทธเจ้าตรัสว่า“ พิชิตความโกรธด้วยความโกรธ พิชิตความชั่วด้วยความดี พิชิตความทุกข์ยากด้วยความใจกว้าง พิชิตคนโกหกด้วยความจริง ” (Dhammapada, v. 233) การทำงานกับตนเองและผู้อื่นและชีวิตของเราในลักษณะนี้คือพระพุทธศาสนา ศาสนาพุทธไม่ใช่ระบบความเชื่อหรือพิธีกรรมหรือฉลากบางอย่างที่จะใส่เสื้อ และนี่ .