การอุทิศตนเพื่อตรีเอกานุภาพ: ของกำนัลทั้งเจ็ดของพระวิญญาณบริสุทธิ์

เป็นเรื่องยากที่จะตั้งชื่อหลักคำสอนคาทอลิกอีกอย่างหนึ่งว่าเป็นของโบราณอันศักดิ์สิทธิ์เช่นของประทานเจ็ดประการของพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งอยู่ภายใต้การละเลยที่มีเมตตากรุณา เช่นเดียวกับชาวคาทอลิกส่วนใหญ่ที่เกิดในราวปี 1950 ฉันเรียนรู้ชื่อของพวกเขาด้วยใจ:“ WIS -Dom, un -derstand, coun -el, forte -itude, know -ledge, -ety pie, and fear! ของพระเจ้า” อย่างไรก็ตามน่าเสียดายที่พวกเขาทั้งหมดเป็นเพื่อนร่วมชั้นของฉันและอย่างน้อยฉันก็ได้เรียนรู้อย่างเป็นทางการเกี่ยวกับพลังลึกลับเหล่านี้ที่ต้องลงมาตามเราเมื่อได้รับการยืนยันจากเรา เมื่อวันแห่งการยืนยันมาถึงและจากไปเรารู้สึกไม่สบายใจที่พบว่าเราไม่ได้กลายเป็นคริสตี (ทหารของพระคริสต์) ที่รอบรู้รอบรู้และอยู่ยงคงกระพันไม่ได้ตามที่คำสอนในสมัยก่อนวาติกันที่ XNUMX ของเราได้สัญญา

ปัญหา
กระแทกแดกดันการทำพิธีหลังวาติกันที่ XNUMX ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความสามารถในการปลูกฝังให้เยาวชนคาทอลิกมีความรู้สึกมีชีวิตชีวาว่าของขวัญทั้งเจ็ดคืออะไร อย่างน้อยวิธีการก่อนหน้านี้ก็มีข้อได้เปรียบในการกระตุ้นความคาดหวังอันขมขื่นของการเสียชีวิตด้วยเลือดของผู้พลีชีพด้วยมือของผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า แต่อนิจจาการเรียนการสอนที่เข้มแข็งเช่นนี้ได้ออกมานอกหน้าต่างหลังจากที่สภา แต่กระแสของรายงานในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาเกี่ยวกับความสนใจที่ลดลงในความเชื่อในบรรดาคำยืนยันใหม่ ๆ และแสดงให้เห็นว่าการเปลี่ยนแปลงไม่ได้มีผลตามที่ต้องการ ไม่ใช่ว่าไม่มีข้อบกพร่องในเครื่องสวนล้างในยุคก่อนวาติกันที่ XNUMX - มีอยู่มากมาย - แต่ของกระจุกกระจิกผิวเผินเช่นนี้ยังไม่ได้เริ่มที่จะจัดการกับพวกมันด้วยซ้ำ

บทความล่าสุดใน Theological Studies โดยสาธุคุณ Charles E.Bouchard ประธานสถาบัน Aquinas Institute of Theology ในเซนต์หลุยส์รัฐมิสซูรี ("Retrieving the Gifts of the Holy Spirit in Moral Theology," กันยายน 2002) ระบุบางส่วน จุดอ่อนเฉพาะในคำสอนคาทอลิกดั้งเดิมเกี่ยวกับของขวัญทั้งเจ็ด:

การละเลยความเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดระหว่างของประทานทั้งเจ็ดกับคุณธรรมสำคัญและศาสนศาสตร์ (ศรัทธาความหวังใจกุศล / ความรักความรอบคอบความยุติธรรมความอดทน / ความกล้าหาญและความอดทน) ซึ่งเซนต์โทมัสควีนาสเองได้เน้นย้ำในการปฏิบัติต่อเรื่องนี้
แนวโน้มที่จะผลักไสของกำนัลทั้งเจ็ดไปสู่ดินแดนลึกลับของจิตวิญญาณนักพรต / จิตวิญญาณลึกลับมากกว่าขอบเขตทางปฏิบัติและทางโลกแห่งธรรมทางศีลธรรมซึ่ง Aquinas ระบุว่าเป็นขอบเขตที่เหมาะสมของพวกเขา
รูปแบบของลัทธิอภิสิทธิ์ทางจิตวิญญาณที่การศึกษาเชิงลึกที่สุดเกี่ยวกับศาสนศาสตร์ของของขวัญถูกสงวนไว้สำหรับนักบวชและศาสนาที่สันนิษฐานว่าแตกต่างจากมวลชนที่ไม่รู้หนังสือมีการเรียนรู้ที่จำเป็นและจิตวิญญาณที่จะชื่นชมและซึมซับมัน
การละเลยรากฐานของพระคัมภีร์เกี่ยวกับเทววิทยาของประทานโดยเฉพาะอิสยาห์ 11 ที่ซึ่งของกำนัลได้ถูกระบุและนำไปใช้ในเชิงพยากรณ์กับพระคริสต์
คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกในปี 1992 ได้กล่าวถึงประเด็นเหล่านี้แล้วบางส่วน (เช่นความสำคัญของคุณธรรมและความสัมพันธ์ระหว่างของประทานกับ "ชีวิตทางศีลธรรม") แต่หลีกเลี่ยงการกำหนดของประทานเป็นรายบุคคลหรือแม้แต่ปฏิบัติต่อสิ่งเหล่านี้ในทุกรายละเอียด - ก เพียงหกย่อหน้า (1285-1287, 1830-1831 และ 1845) เทียบกับสี่สิบเกี่ยวกับคุณธรรม (1803-1829, 1832-1844) บางทีนี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมตำราคำสอนจึงปรากฏขึ้นหลังจากที่คำสอนใหม่เพื่อนำเสนอชุดคำจำกัดความของของขวัญที่สับสน คำจำกัดความเหล่านี้มักจะเป็นการปรับเปลี่ยนนิยามของคำจำกัดความแบบ Thomistic แบบดั้งเดิมหรือคำจำกัดความแบบเฉพาะกิจโดยสิ้นเชิงจากประสบการณ์ส่วนตัวหรือจินตนาการของผู้เขียน ในแง่ของพัฒนาการเหล่านี้การทบทวนคำอธิบายแบบดั้งเดิมของศาสนจักรเกี่ยวกับของประทานทั้งเจ็ดจึงมีประโยชน์

คำอธิบายแบบดั้งเดิม
ตามธรรมเนียมของคาทอลิกของขวัญทั้งเจ็ดของพระวิญญาณบริสุทธิ์นั้นเป็นลักษณะที่กล้าหาญซึ่งมีเพียงพระเยซูคริสต์เท่านั้นที่ครอบครองได้อย่างสมบูรณ์ แต่เขาแบ่งปันกับสมาชิกในร่างกายลึกลับของเขา (นั่นคือคริสตจักรของเขา) ลักษณะเหล่านี้จะถูกใส่ลงไปในคริสเตียนทุกคนเพื่อเป็นการบริจาคอย่างถาวรให้กับการล้างบาปของเขาได้รับการบำรุงเลี้ยงโดยการปฏิบัติของคุณธรรมทั้งเจ็ดและผนึกไว้ในศีลการยืนยัน พวกเขายังเป็นที่รู้จักในนามของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์เพราะพวกเขาทำหน้าที่จุดประสงค์ในการทำให้ผู้รับเชื่องต่อการกระตุ้นเตือนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในชีวิตช่วยให้พวกเขาเติบโตในความศักดิ์สิทธิ์และทำให้พวกเขาเหมาะสำหรับสวรรค์

ลักษณะของของขวัญทั้งเจ็ดชิ้นได้รับการถกเถียงกันโดยนักเทววิทยาตั้งแต่กลางศตวรรษที่สอง แต่การตีความมาตรฐานเป็นสิ่งที่เซนต์โทมัสควีนาสอธิบายไว้ในศตวรรษที่สิบสามใน Summa Theologiae ของเขา:

สติปัญญาเป็นทั้งความรู้และวิจารณญาณเกี่ยวกับ "สิ่งศักดิ์สิทธิ์" และความสามารถในการตัดสินและชี้นำสิ่งต่างๆของมนุษย์ตามความจริงของพระเจ้า (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5)
ความเข้าใจคือการแทรกซึมของสัญชาตญาณเข้าไปในหัวใจของสิ่งต่างๆโดยเฉพาะความจริงที่สูงกว่าที่จำเป็นสำหรับความรอดนิรันดร์ของเรา - อันที่จริงความสามารถในการ "มองเห็น" พระเจ้า (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
การให้คำปรึกษาช่วยให้มนุษย์ได้รับการชี้นำจากพระเจ้าในเรื่องที่จำเป็นเพื่อความรอดของเขา (II / II.52.1)
ความอดทนหมายถึงความแน่วแน่ทางจิตใจในการทำความดีและหลีกเลี่ยงความชั่วโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อการทำเช่นนั้นยากหรืออันตรายและด้วยความมั่นใจที่จะเอาชนะอุปสรรคทั้งหมดแม้กระทั่งมนุษย์โดยอาศัยความแน่นอนของชีวิตนิรันดร์ (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1)
ความรู้คือความสามารถในการตัดสินอย่างถูกต้องในเรื่องของศรัทธาและการกระทำที่ถูกต้องดังนั้นอย่าหลงทางจากกระบวนการยุติธรรมที่ถูกต้อง (II / II.9.3)
โดยทั่วไปความกตัญญูกตเวทีก็คือพระเจ้าคือความรักกตัญญูการจ่ายเงินสำหรับการเคารพบูชาและหน้าที่ของพระเจ้าทำให้หน้าที่ของมนุษย์ทุกคนเพราะความสัมพันธ์กับพระเจ้าเพราะความสัมพันธ์กับพระเจ้าและเคารพในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และไม่ขัดแย้ง - คำปิเอตภาษาละตินหมายถึงความคารวะที่เรามอบให้พ่อและประเทศของเรา เนื่องจากพระเจ้าทรงเป็นพระบิดาของทุกคนการนมัสการพระเจ้าจึงเรียกว่าเป็นความนับถือ (I / II.68.4; II / II.121.1)
ในบริบทนี้ความกลัวพระเจ้าเป็นความกลัวแบบ "กตัญญู" หรือความกลัวบริสุทธิ์ที่เรานมัสการพระเจ้าและหลีกเลี่ยงการแยกตัวเองออกจากพระองค์ซึ่งตรงข้ามกับความกลัว "รับใช้" ซึ่งเรากลัวการลงโทษ (I / II.67.4; II / II.19.9)
ของกำนัลเหล่านี้ตามที่ Thomas Aquinas กล่าวคือ "นิสัย" "สัญชาตญาณ" หรือ "นิสัยใจคอ" ที่พระเจ้าประทานให้ในฐานะสิ่งเหนือธรรมชาติที่ช่วยมนุษย์ในกระบวนการ "สมบูรณ์แบบ" ของเขา ช่วยให้มนุษย์สามารถก้าวข้ามขีด จำกัด ของเหตุผลของมนุษย์และธรรมชาติของมนุษย์และมีส่วนร่วมในชีวิตของพระเจ้าตามที่พระคริสต์ทรงสัญญาไว้ (ยอห์น 14:23) Aquinas ยืนยันว่าพวกเขาจำเป็นสำหรับความรอดของมนุษย์ซึ่งเขาไม่สามารถบรรลุได้ด้วยตัวคนเดียว พวกเขาทำหน้าที่ "สมบูรณ์" คุณธรรมสำคัญทั้งสี่ประการหรือศีลธรรม (ความรอบคอบความยุติธรรมความอดทนและความอดทน) และคุณธรรมทางศาสนศาสตร์สามประการ (ศรัทธาความหวังและจิตกุศล) คุณธรรมของการกุศลเป็นกุญแจสำคัญที่ไขพลังที่เป็นไปได้ของของประทานทั้งเจ็ดซึ่งสามารถ (และจะ) อยู่เฉยๆในจิตวิญญาณหลังบัพติศมาเว้นแต่จะมีใครทำเช่นนั้น

เนื่องจาก "พระคุณสร้างขึ้นจากธรรมชาติ" (ST I / I.2.3) ของประทานทั้งเจ็ดจึงทำงานประสานกันกับคุณธรรมทั้งเจ็ดประการและผลของพระวิญญาณสิบสองประการและทัศนคติแปดประการด้วย การเกิดขึ้นของของขวัญได้รับการสนับสนุนจากการปฏิบัติตามคุณธรรมซึ่งจะทำให้สมบูรณ์แบบได้ด้วยการใช้ของขวัญ ในทางกลับกันการใช้ของประทานอย่างเหมาะสมก่อให้เกิดผลของพระวิญญาณในชีวิตของคริสเตียน: ความรัก, ความสุข, สันติ, ความอดทน, ความกรุณา, ความกรุณา, ความเอื้ออาทร, ความซื่อสัตย์, ความสุภาพอ่อนโยน, ความสุภาพเรียบร้อย, การควบคุมตนเองและความบริสุทธิ์ทางเพศ (กาลาเทีย 5: 22-23 ). เป้าหมายของความร่วมมือระหว่างคุณธรรมของขวัญและผลไม้นี้คือการบรรลุสภาวะแห่งความสุขแปดครั้งที่พระคริสต์บรรยายไว้ในคำเทศนาบนภูเขา (ม ธ 5: 3-10)

อาร์เซนอลแห่งจิตวิญญาณ
แทนที่จะเน้นวิธีการของ Thomistic อย่างเคร่งครัดหรือวิธีการที่ยึดตามคำจำกัดความร่วมสมัยและเงื่อนไขทางวัฒนธรรมฉันขอเสนอวิธีที่สามในการทำความเข้าใจกับของกำนัลทั้งเจ็ดอย่างที่รวมเอาสิ่งที่มาจากพระคัมภีร์ไบเบิล

สถานที่แรกและแห่งเดียวในพระคัมภีร์ทั้งหมดที่มีการระบุคุณสมบัติพิเศษทั้งเจ็ดนี้ไว้ด้วยกันคืออิสยาห์ 11: 1-3 ในคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระมาซีฮาที่มีชื่อเสียง:

ต้นกล้าจะโผล่ออกมาจากตอของเจสซีและกิ่งหนึ่งจะงอกจากรากของมัน และวิญญาณของพระเจ้าจะพักอยู่กับเขาวิญญาณแห่งปัญญาและความเข้าใจวิญญาณแห่งการให้คำปรึกษาและอำนาจวิญญาณแห่งความรู้และความกลัวของพระเจ้า และความยินดีของเขาจะอยู่ในความเกรงกลัวพระเจ้า

ผู้ให้ความเห็นเกี่ยวกับของขวัญทั้งเจ็ดชิ้นในช่วงสองพันปีที่ผ่านมาได้ระบุว่าข้อความนี้เป็นที่มาของคำสอน แต่ไม่มีใครสังเกตเห็นว่าแนวคิดทั้งเจ็ดนี้มีความสำคัญต่อประเพณี "ภูมิปัญญา" ของชาวอิสราเอลโบราณซึ่งสะท้อนให้เห็นในหนังสือโบราณดังกล่าว พันธสัญญาเช่นโยบสุภาษิตปัญญาจารย์บทเพลงสดุดีปัญญาจารย์และภูมิปัญญาของโซโลมอนรวมถึงบางส่วนของหนังสือพยากรณ์รวมทั้งอิสยาห์ เนื้อหานี้มุ่งเน้นไปที่การนำเสนอความต้องการทางจริยธรรมในชีวิตประจำวัน (เศรษฐศาสตร์ความรักและการแต่งงานการเลี้ยงดูบุตรความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลการใช้อำนาจและการใช้อำนาจในทางที่ผิด) แทนที่จะเป็นประเด็นทางประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์หรือตำนาน / อภิปรัชญาที่มักจะเกี่ยวข้องกับพันธสัญญาเดิม ไม่ขัดแย้งกับคนอื่น ๆ เหล่านี้

มันมาจากโลกแห่งความกังวลในทางปฏิบัติปฏิบัติจริงและในชีวิตประจำวันแทนที่จะเป็นขอบเขตของนักพรตหรือประสบการณ์ลึกลับของประทานทั้งเจ็ดได้เกิดขึ้นและบริบทของอิสยาห์ 11 เสริมกรอบการอ้างอิงนี้ ความสมดุลของอิสยาห์อธิบายในรายละเอียดด้วยความรักความก้าวร้าวซึ่ง "ต้นกำเนิดของเจสซี" จะสร้าง "อาณาจักรอันสงบสุข" ของเขาบนโลก:

เขาจะไม่ตัดสินจากสิ่งที่ตาของเขามองเห็นหรือตัดสินจากสิ่งที่หูของเขาได้ยิน แต่ด้วยความยุติธรรมเขาจะตัดสินคนยากจนและตัดสินด้วยความยุติธรรมเพื่อคนที่อ่อนโยนต่อโลก และเขาจะฟาดโลกด้วยไม้เท้าของเขาและด้วยลมปราณจากริมฝีปากของเขาเขาจะฆ่าคนชั่วร้าย . . . พวกเขาจะไม่ทำร้ายหรือทำลายภูเขาศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของเรา เพราะแผ่นดินโลกจะเต็มไปด้วยความรู้ขององค์พระผู้เป็นเจ้าขณะที่น้ำปกคลุมทะเล (คือ 11: 3-4, 9)

การก่อตั้งอาณาจักรนี้แสดงถึงความคิดการวางแผนการทำงานการดิ้นรนความกล้าหาญความอุตสาหะความอุตสาหะความอ่อนน้อมถ่อมตนนั่นคือทำให้มือของคุณสกปรก มุมมองของโลกนี้มีผลในการสังเกตบทบาทที่เจ็ดของกำนัลเล่นในชีวิตของคริสเตียนที่เป็นผู้ใหญ่ (หรือผู้ใหญ่)

มีความตึงเครียดภายในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเช่นเดียวกับในศาสนาคริสต์โดยทั่วไปซึ่งมุ่งเน้นไปที่ชีวิตหลังความตายด้วยการกีดกัน - และความเสียหาย - ของโลกนี้ราวกับว่าการพลัดพรากจากสิ่งทางโลกเป็นเพียงหลักประกันของชีวิตนิรันดร์ . หนึ่งในการดำเนินการแก้ไขของความคิดประเภทนี้ที่เกิดขึ้นจากสภาวาติกันที่สองคือการฟื้นตัวของการเน้นพระคัมภีร์เกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้าในฐานะความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมซึ่งไม่เพียง แต่ก้าวข้ามคำสั่งที่สร้างขึ้นเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนแปลงด้วย (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

ของประทานทั้งเจ็ดเป็นทรัพยากรที่ขาดไม่ได้ในการต่อสู้เพื่อก่อตั้งอาณาจักรและในแง่หนึ่งคือผลพลอยได้จากการมีส่วนร่วมในสงครามฝ่ายวิญญาณอย่างแข็งขัน หากคน ๆ หนึ่งไม่สนใจที่จะเตรียมตัวเองให้เหมาะสมสำหรับการต่อสู้เขาไม่ควรแปลกใจที่พบว่าตัวเองไม่มีที่พึ่งเมื่อการต่อสู้มาถึงหน้าประตูบ้านของเขา หากเพื่อนร่วมชั้นของฉันและฉันไม่เคย "ได้" "พลังลึกลับ" ที่เราคาดการณ์ไว้อาจเป็นเพราะเราไม่เคยจับอาวุธในการต่อสู้เพื่อพัฒนาอาณาจักรของพระเจ้า!

ของประทานทั้งเจ็ดคือการบริจาคที่คริสเตียนที่รับบัพติศมาทุกคนสามารถอวดได้ตั้งแต่วัยเด็กแรกสุด พวกเขาเป็นมรดกของเรา ของประทานเหล่านี้ซึ่งมอบให้ในศีลศักดิ์สิทธิ์เพื่อให้เราพัฒนาโดยผ่านประสบการณ์เป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้สำหรับการดำเนินชีวิตแบบคริสเตียนที่ราบรื่น พวกเขาไม่ได้ปรากฏขึ้นเองตามธรรมชาติและไม่มีที่ไหนเลย แต่ค่อยๆปรากฏเป็นผลของชีวิตที่มีคุณธรรม พวกเขาไม่ถูกถอนโดยพระวิญญาณเมื่อพวกเขาไม่ต้องการอีกต่อไปเนื่องจากพวกเขาต้องการตลอดเวลาตราบเท่าที่เราต่อสู้กับการต่อสู้ที่ดี

ของประทานเจ็ดชิ้นได้รับการออกแบบมาเพื่อใช้ในโลกเพื่อจุดประสงค์ในการเปลี่ยนแปลงโลกนั้นเพื่อพระคริสต์ อิสยาห์ 11 อธิบายอย่างชัดเจนว่าของประทานเหล่านี้มีไว้เพื่ออะไร - ทำในสิ่งที่ถูกเรียกให้ทำในเวลาและสถานที่เพื่อพัฒนาอาณาจักรของพระเจ้าให้ก้าวหน้ารายละเอียดเฉพาะและส่วนบุคคลของการเรียกนั้นจะไม่ถูกนำมาให้ความสำคัญจนกว่า สถานที่ที่ จำกัด และไม่เท่าเทียมกันของเขาในรูปแบบของสิ่งต่างๆ (ความยำเกรงพระเจ้า) ยอมรับบทบาทของสมาชิกในครอบครัวของพระผู้เป็นเจ้า (ความเมตตา) และได้รับนิสัยในการปฏิบัติตามคำแนะนำเฉพาะของพระบิดาเพื่อดำเนินชีวิตจากสวรรค์ (ความรู้) . ความคุ้นเคยกับพระเจ้านี้ก่อให้เกิดความแข็งแกร่งและความกล้าหาญที่จำเป็นในการเผชิญหน้ากับความชั่วร้ายที่พบเจอในชีวิต (ความอดทน) อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และไหวพริบในการปรับเปลี่ยนกลยุทธ์ของตนให้เข้ากันได้อย่างง่ายดายแม้กระทั่งการคาดหมาย - กลไกหลายอย่างของศัตรู (ที่ปรึกษา)

ทหารของพระคริสต์
ข้อพิจารณาเหล่านี้ส่วนใหญ่จะส่งถึงผู้ปกครองชาวคาทอลิกที่เป็นผู้ใหญ่ซึ่งเช่นฉันไม่ได้รับการสอนอย่างเพียงพอ (อย่างน้อยก็เกี่ยวกับของขวัญทั้งเจ็ดชิ้น) เนื่องจากการโต้เถียงอย่างต่อเนื่องในศาสนจักรโดยทั่วไปเกี่ยวกับอายุที่เหมาะสมในการรับศีลแห่งการยืนยันความไม่พอใจของคำสอนที่ไม่เพียงพออาจจะสร้างความทุกข์ทรมานให้กับผู้ซื่อสัตย์ต่อไป การขาดความสนใจในความสัมพันธ์ระหว่างคุณธรรมและของกำนัลดูเหมือนจะเป็นตัวการสำคัญในความล้มเหลวในการพัฒนาของขวัญท่ามกลางสิ่งยืนยัน คำสอนมีจุดมุ่งหมายเพียงเพื่อการได้รับความรู้หรือเพียงแค่ส่งเสริม "การกระทำที่สุ่มแสดงความเมตตา" โดยไม่มีหลักการจัดงานของผู้เผยแพร่ศาสนาอย่างมั่นคงจะไม่ตัดสิ่งนี้ออกไปจากคนหนุ่มสาวรุ่นนี้ (หรืออื่น ๆ ) การสวดมนต์เป็นศูนย์กลางไดอารี่การทำสมาธิแบบมีไกด์หรือแผนการสอนหลอกๆที่เป็นที่นิยมอื่น ๆ ในโปรแกรมการจัดสวนหลายรายการในปัจจุบันไม่สามารถแข่งขันกับการล่อลวงของวัฒนธรรมแห่งความตายได้

เส้นทางสู่การจัดสรรคลังแสงทางวิญญาณที่เป็นผู้ใหญ่ซึ่งเป็นตัวแทนของของประทานทั้งเจ็ดนั้นจะต้องถูกเหยียบย่ำโดยเร็วที่สุดและคุณธรรมเจ็ดประการสามารถรับใช้ในปัจจุบันดังที่พวกเขาได้ทำมาเกือบตลอดประวัติศาสตร์ของศาสนจักรเป็นแนวทางที่ดีเยี่ยมตลอดเส้นทางนั้น บางทีอาจถึงเวลาแล้วที่จะต้องรื้อฟื้นภาพลักษณ์ดั้งเดิมของผู้ที่รับบัพติศมาเป็น "ทหารของพระคริสต์" ซึ่งเป็นวลีที่ฝังใจกับสื่อการสอนแบบคาทอลิกมานานหลายทศวรรษ แม้ว่าผู้ที่นับถือศาสนานิกายวาติกันที่ XNUMX จะต่อต้านแนวคิดเรื่อง "ความเข้มแข็ง" ในทุกสิ่งที่เกี่ยวกับศาสนา แต่จุดยืนนี้ก็แสดงให้เห็นว่าเข้าใจผิดโดยการประเมินอย่างตรงไปตรงมาว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กล่าวถึงเรื่องนี้อย่างไรและโดย เหตุการณ์ของโลกในช่วงชีวิตของเรา ตัวอย่างเช่นการล้มล้างสหภาพโซเวียตจะไม่เกิดขึ้นหากปราศจากการรบแบบไม่ใช้ความรุนแรงของจอห์นปอลที่ XNUMX เพื่อแสวงหาเป้าหมายที่ชอบธรรม ของประทานเจ็ดประการของพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นอาวุธทางวิญญาณของเราสำหรับการทำสงครามฝ่ายวิญญาณในชีวิตประจำวัน