ศรัทธาและความสงสัยในประเพณีทางพุทธศาสนา

คำว่า "ศรัทธา" มักถูกใช้เป็นคำเหมือนสำหรับศาสนา ผู้คนพูดว่า "คุณมีศรัทธาอะไร" จะพูดว่า "คุณนับถือศาสนาอะไร" ในปีที่ผ่านมามันได้กลายเป็นที่นิยมในการกำหนดบุคคลทางศาสนาเป็น "บุคคลแห่งศรัทธา" แต่เราหมายถึงอะไรโดย "ศรัทธา" และศรัทธามีบทบาทอย่างไรในพระพุทธศาสนา

"ศรัทธา" ใช้เพื่อหมายถึงความเชื่อที่ไม่สำคัญในสิ่งมีชีวิตปาฏิหาริย์สวรรค์และนรกและปรากฏการณ์อื่น ๆ ที่ไม่สามารถแสดงให้เห็นได้ หรือในขณะที่ริชาร์ดดอว์คินส์ผู้ทำทฤษฏีผู้ทำสงครามได้กำหนดไว้ในหนังสือของเขาเรื่อง The God Delusion "ศรัทธาคือศรัทธาแม้อาจจะเป็นเพราะขาดหลักฐาน

เหตุใดความเข้าใจเรื่อง "ศรัทธา" จึงไม่ทำงานกับพระพุทธศาสนา ตามที่รายงานไว้ใน Kalama Sutta พระพุทธเจ้าในประวัติศาสตร์สอนให้เราไม่ยอมรับคำสอนของเขาอย่างไร้เหตุผล แต่เพื่อประยุกต์ใช้ประสบการณ์และเหตุผลของเราในการพิจารณาตัวเราเองว่าอะไรคือความจริงและสิ่งที่ไม่เป็นจริง นี่ไม่ใช่ "ศรัทธา" ตามที่ใช้กันโดยทั่วไป

โรงเรียนพระพุทธศาสนาบางแห่งดูเหมือนจะเป็น "ฐานศรัทธา" มากกว่าโรงเรียนอื่น ๆ ชาวพุทธในดินแดนบริสุทธิ์มองไปที่ Amitabha Buddha เพื่อเกิดใหม่ในดินแดนบริสุทธิ์เช่น บางครั้งดินแดนบริสุทธิ์ถือเป็นสภาวะเหนือธรรมชาติ แต่บางคนก็คิดว่าเป็นสถานที่ซึ่งไม่ต่างจากที่หลายคนคิดว่าเป็นสวรรค์

อย่างไรก็ตามในดินแดนบริสุทธิ์จุดประสงค์ไม่ได้เป็นการบูชา Amitabha แต่เพื่อฝึกฝนและทำให้เป็นจริงคำสอนของพระพุทธเจ้าในโลก ความเชื่อประเภทนี้อาจเป็นอัพยาห์ที่ทรงพลังหรือวิธีการที่เชี่ยวชาญในการช่วยผู้ประกอบการหาศูนย์หรือศูนย์กลางสำหรับการปฏิบัติ

เซนแห่งศรัทธา
อีกด้านหนึ่งของสเปกตรัมคือเซนซึ่งต่อต้านความเชื่อในสิ่งเหนือธรรมชาติอย่างดื้อรั้น ในฐานะอาจารย์ Bankei กล่าวว่า "ปาฏิหาริย์ของฉันคือเมื่อฉันหิวฉันกินและเมื่อฉันเหนื่อยฉันนอนหลับ" ถึงกระนั้นสุภาษิตเซนก็กล่าวว่านักเรียนของเซนต้องมีศรัทธาอย่างยิ่งสงสัยอย่างมากและมุ่งมั่นอย่างยิ่ง Ch'an กล่าวว่าตามรายงานระบุว่าสิ่งที่จำเป็นต้องมีทั้งสี่สำหรับการฝึกฝนคือศรัทธาที่ยิ่งใหญ่สงสัยอย่างยิ่งปฏิญาณยิ่งใหญ่และความแข็งแกร่งอันยิ่งใหญ่

ความเข้าใจทั่วไปของคำว่า "ศรัทธา" และ "สงสัย" ทำให้คำเหล่านี้หมดสติ เรานิยาม "ศรัทธา" ว่าปราศจากข้อสงสัยและ "สงสัย" เป็นการขาดความเชื่อ เราคิดว่าเหมือนอากาศและน้ำพวกเขาไม่สามารถครอบครองพื้นที่เดียวกัน อย่างไรก็ตามนักเรียน Zen ได้รับการสนับสนุนให้ฝึกฝนทั้งสองอย่าง

อาจารย์เซเว่นรอสส์ผู้อำนวยการศูนย์เซนชิคาโกอธิบายว่าศรัทธาและความสงสัยทำงานร่วมกันอย่างไรในวาทกรรมธรรมะที่เรียกว่า "ระยะห่างระหว่างความเชื่อและความสงสัย" นี่เป็นเพียงเล็กน้อย:

“ ศรัทธาอันยิ่งใหญ่และข้อสงสัยที่ยิ่งใหญ่คือปลายทั้งสองของไม้เท้าฝ่ายวิญญาณ เราคว้าปลายด้านหนึ่งด้วยการระงับที่มอบให้กับเราโดยความมุ่งมั่นที่ยิ่งใหญ่ของเรา เราผลักเข้าไปในพงในความมืดในระหว่างการเดินทางทางจิตวิญญาณของเรา การกระทำนี้เป็นการฝึกทางจิตวิญญาณที่แท้จริง - จับจุดจบของศรัทธาและผลักดันไปข้างหน้าด้วยจุดจบของข้อสงสัย หากเราไม่มีศรัทธาเราก็ไม่มีข้อสงสัย หากเราไม่มีความมุ่งมั่นเราจะไม่นำไม้เท้าติดตัวมาก่อน "

ศรัทธาและความสงสัย
ความศรัทธาและความสงสัยควรถูกต่อต้าน แต่อาจารย์บอกว่า "ถ้าเราไม่มีศรัทธาเราก็ไม่มีข้อสงสัย" ศรัทธาที่แท้จริงต้องมีข้อสงสัยจริง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความเชื่อไม่ใช่ศรัทธา

ความเชื่อแบบนี้ไม่เหมือนกับความเชื่อมั่นแน่นอน มันเป็นเหมือนความไว้วางใจมากกว่า (shraddha) ความสงสัยประเภทนี้ไม่ได้เกี่ยวกับการปฏิเสธและไม่เชื่อ และคุณสามารถเข้าใจความเชื่อและความสงสัยแบบเดียวกันนี้ได้ในการเขียนนักวิชาการและญาณของศาสนาอื่นถ้าคุณมองหามันแม้ว่าวันนี้เราจะได้ยินจากนักปราชญ์และผู้นิยมลัทธิหมิ่นประมาท

ความเชื่อและความสงสัยในแง่ศาสนานั้นเกี่ยวข้องกับการเปิดกว้าง ศรัทธาเป็นเรื่องเกี่ยวกับการใช้ชีวิตอย่างไร้ความกังวลและกล้าหาญและไม่ใช่ในลักษณะที่ปิดและป้องกันตนเอง ศรัทธาช่วยให้เราเอาชนะความกลัวความเจ็บปวดความเจ็บปวดและความผิดหวังและเปิดรับประสบการณ์และความเข้าใจใหม่ ๆ ความเชื่อประเภทอื่นที่เต็มไปด้วยความมั่นใจปิดตัวลง

Pema Chodron กล่าวว่า:“ เราสามารถปล่อยให้สถานการณ์ในชีวิตของเราแข็งขึ้นเพื่อที่เราจะไม่พอใจและหวาดกลัวมากขึ้นเรื่อย ๆ หรือเราจะปล่อยให้ตัวเองอ่อนลงและทำให้เรามีเมตตามากขึ้น เรามีตัวเลือกนี้เสมอ " ศรัทธาเปิดกว้างสำหรับสิ่งที่ทำให้เราหวาดกลัว

สงสัยในแง่ศาสนายอมรับสิ่งที่ไม่เข้าใจ ในขณะที่แสวงหาความเข้าใจอย่างแข็งขันเขาก็ยอมรับว่าความเข้าใจจะไม่สมบูรณ์แบบ นักศาสนศาสตร์คริสเตียนบางคนใช้คำว่า "ความอ่อนน้อมถ่อมตน" เพื่อหมายถึงสิ่งเดียวกัน ความสงสัยอีกประเภทหนึ่งซึ่งทำให้เราพับแขนของเราและประกาศว่าศาสนาทั้งหมดเป็นสองชั้นถูกปิด

อาจารย์เซนพูดถึง "ความคิดของผู้เริ่มต้น" และ "ไม่รู้ความคิด" เพื่ออธิบายความคิดที่เปิดกว้างต่อการรับรู้ นี่คือจิตใจแห่งศรัทธาและความสงสัย หากเราไม่มีข้อสงสัยเราก็ไม่เชื่อ หากเราไม่มีศรัทธาเราก็ไม่มีข้อสงสัย

กระโดดเข้าไปในความมืด
ข้างต้นเราได้กล่าวถึงการยอมรับอย่างเข้มงวดและไม่เชื่อในความเชื่อไม่ใช่สิ่งที่ศาสนาพุทธเกี่ยวข้อง Thich Nhat Hanh อาจารย์ชาวเวียดนามชาวเซนกล่าวว่า:“ อย่าเคารพรูปเคารพหรือผูกติดกับหลักคำสอนทฤษฎีหรืออุดมการณ์ใด ๆ แม้แต่ในศาสนาพุทธ ระบบความคิดของชาวพุทธกำลังนำวิธีการ; พวกเขาไม่ใช่ความจริงที่สมบูรณ์”

แต่ถึงแม้ว่าพวกเขาจะไม่เป็นความจริงแน่นอนระบบความคิดของชาวพุทธเป็นวิธีการที่ยอดเยี่ยม ความศรัทธาใน Amitabha ของพุทธศาสนาในดินแดนบริสุทธิ์ความเชื่อในพระสูตรของพระพุทธศาสนานิชิเรนและความเชื่อในเทพเจ้าของธิเบตแทนทก็เป็นเช่นนั้น ในท้ายที่สุดสิ่งมีชีวิตและพระสูตรศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้คืออัพยาวิธีที่มีทักษะเพื่อนำทางเราไปสู่ความมืดและในที่สุดมันก็คือเรา ความเชื่อในตัวพวกเขาหรือการบูชาพวกเขาไม่ใช่ประเด็น

คำกล่าวมาจากศาสนาพุทธ“ ขายสติปัญญาของคุณและซื้อความประหลาดใจ กระโดดลงไปในความมืดหลังจากที่อื่นจนแสงส่อง " วลีนี้มีความกระจ่างแจ้ง แต่การนำทางของคำสอนและการสนับสนุนของสังฆะทำให้เราก้าวเข้าสู่ความมืด

เปิดหรือปิด
วิธีการที่ดันทุรังในการนับถือศาสนาซึ่งเป็นสิ่งที่ต้องการความภักดีอย่างไม่มีข้อโต้แย้งต่อระบบของความเชื่อแบบสัมบูรณ์ไม่มีศรัทธา วิธีการนี้ทำให้คนยึดติดกับ dogmas แทนที่จะทำตามเส้นทาง หากนำไปสู่สุดโต่งคนที่คลั่งไคล้ในศาสนาสามารถหลงทางภายในอาคารแฟนตาซีแห่งความคลั่งไคล้ ซึ่งนำเรากลับมาพูดถึงศาสนาในฐานะ "ศรัทธา" ชาวพุทธไม่ค่อยพูดถึงพระพุทธศาสนาว่าเป็น "ศรัทธา" แต่เป็นการฝึกซ้อม ศรัทธาเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติ แต่ก็มีข้อสงสัยเช่นกัน