สมาธิที่ถูกต้องในพระพุทธศาสนา

ในแง่สมัยใหม่เส้นทางแปดทิศของพระพุทธเจ้าเป็นโปรแกรมแปดส่วนสำหรับการตระหนักรู้แจ้งและปลดปล่อยตัวเราเองจากดุคคา (ความทุกข์) สัมมาสมาธิคือส่วนที่แปดของเส้นทาง ผู้ปฏิบัติงานต้องให้ความสำคัญกับจิตทั้งหมดของตนไปที่วัตถุทางกายหรือทางจิตใจและฝึกฝนการดูดซับทั้งสี่หรือที่เรียกว่า Four Dhyanas (สันสกฤต) หรือ Four Jhanas (บาลี)

ความหมายของสมาธิที่ถูกต้องในพระพุทธศาสนา
คำภาษาบาลีที่แปลเป็นภาษาอังกฤษว่า "ความเข้มข้น" คือ samadhi รากศัพท์ของ samadhi, sam-a-dha หมายถึง "รวบรวม"

John Daido Loori Roshi ผู้ล่วงลับไปแล้วอาจารย์ของ Soto Zen กล่าวว่า“ Samadhi เป็นสภาวะของสติที่นอกเหนือไปจากการตื่นนอนฝันหรือหลับสนิท เป็นการทำให้กิจกรรมทางจิตของเราช้าลงด้วยสมาธิจุดเดียว” Samadhi เป็นความเข้มข้นแบบจุดเดียวโดยเฉพาะ ตัวอย่างเช่นการมุ่งเน้นไปที่ความปรารถนาที่จะแก้แค้นหรือแม้กระทั่งการรับประทานอาหารอร่อย ๆ ก็ไม่ได้เป็นแบบซามาดิ ตามหลักอริยมรรคอริยสัจของภิกขุโพธิ“ สัมมาสมาธิเป็นสมาธิที่บริสุทธ์หมดจดสมาธิในสภาพจิตใจที่แข็งแรง ถึงแม้ว่าช่วงการกระทำของมันจะถูก จำกัด มากขึ้น: มันไม่ได้หมายถึงสมาธิที่ดีงามในรูปแบบใด ๆ แต่เป็นเพียงความเข้มข้นที่เพิ่มขึ้นซึ่งเป็นผลมาจากความพยายามโดยเจตนาที่จะยกระดับจิตใจไปสู่ระดับการรับรู้ที่สูงขึ้นและบริสุทธิ์มากขึ้น "

อีกสองส่วนของเส้นทาง - ความพยายามที่ถูกต้องและสติที่ถูกต้อง - ยังเกี่ยวข้องกับวินัยทางจิต พวกเขามีลักษณะคล้ายกับสมาธิที่ถูกต้อง แต่เป้าหมายของพวกเขาแตกต่างกัน ความพยายามที่ถูกต้องหมายถึงการปลูกฝังสิ่งที่บริสุทธ์และการชำระล้างจากสิ่งที่ไม่บริสุทธ์ในขณะที่สติสัมปชัญญะที่ถูกต้องหมายถึงการมีอยู่อย่างเต็มที่และตระหนักถึงร่างกายความรู้สึกความคิดและสภาพแวดล้อมของคุณ

ระดับของสมาธิจิตเรียกว่า dhyanas (สันสกฤต) หรือ jhanas (ภาษาบาลี) ในตอนต้นของศาสนาพุทธมีสี่ dhyanas แม้ว่าโรงเรียนจะขยายออกเป็นเก้าแห่งและบางครั้งก็เพิ่มขึ้นอีกหลายแห่ง Dhyanas พื้นฐานสี่ประการมีดังต่อไปนี้

สี่ Dhyanas (หรือ Jhanas)
dhyanas, janas หรือการดูดซับทั้งสี่เป็นวิธีการสัมผัสโดยตรงกับภูมิปัญญาของคำสอนของพระพุทธเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีสมาธิที่ถูกต้องเราสามารถเป็นอิสระจากภาพลวงตาของตัวตนที่แยกจากกันได้

ในการสัมผัสกับ dhyana เราต้องเอาชนะอุปสรรคห้าประการ ได้แก่ ความปรารถนาทางราคะความปรารถนาที่ไม่ดีความเฉื่อยชาและความมึนงงความกระสับกระส่ายและความกังวลและความสงสัย ตามที่พระภิกษุเฮเนโปลากูนารัตนากล่าวว่าอุปสรรคแต่ละอย่างจะต้องจัดการด้วยวิธีที่เฉพาะเจาะจง:“ การพิจารณาอย่างชาญฉลาดเกี่ยวกับลักษณะที่น่ารังเกียจของสิ่งต่าง ๆ เป็นยาแก้พิษความปรารถนาทางราคะ; การพิจารณาอย่างชาญฉลาดเกี่ยวกับความเมตตากรุณาต่อต้านความประสงค์ที่ไม่ดี การพิจารณาองค์ประกอบของความพยายามความพยายามและความมุ่งมั่นอย่างชาญฉลาดต่อต้านความเกียจคร้านและความง่วง การพิจารณาอย่างชาญฉลาดเกี่ยวกับความเงียบสงบของจิตใจช่วยขจัดความกระสับกระส่ายและความกังวล และการพิจารณาอย่างชาญฉลาดถึงคุณสมบัติที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ ช่วยขจัดความสงสัย "

ใน dhyana แรกความปรารถนาความปรารถนาและความคิดที่ไม่ดีจะถูกปลดปล่อยออกมา บุคคลที่อาศัยอยู่ใน Dhyana แรกประสบกับความปีติยินดีและความเป็นอยู่ที่ดี

ใน dhyana ครั้งที่สองกิจกรรมทางปัญญาจะหายไปและถูกแทนที่ด้วยความเงียบสงบและความเข้มข้นของจิตใจ ความปิติยินดีและความรู้สึกเป็นอยู่ที่ดีของ dhyana ตัวแรกยังคงมีอยู่

ใน dhyana ที่สามความปิติยินดีจะจางหายไปและถูกแทนที่ด้วยความใจเย็น (อุเบกขา) และความชัดเจนที่ยิ่งใหญ่

ใน dhyana ที่สี่ความรู้สึกทั้งหมดจะหยุดลงและมีเพียงความใจเย็นที่มีสติเท่านั้นที่ยังคงอยู่

ในบางสำนักของพุทธศาสนาคัมภีร์ที่สี่อธิบายว่าเป็นประสบการณ์ที่บริสุทธิ์โดยไม่มี "ผู้มีประสบการณ์" จากประสบการณ์ตรงนี้บุคคลและตัวตนที่แยกจากกันถูกมองว่าเป็นภาพลวงตา

สี่สถานะที่จับต้องไม่ได้
ในนิกายเถรวาทและสำนักอื่น ๆ ของพุทธศาสนาหลังจากที่ Dhyanas ทั้งสี่เข้ามามีสถานะที่ไม่สำคัญทั้งสี่ การปฏิบัตินี้เป็นที่เข้าใจกันว่านอกเหนือไปจากวินัยทางจิตและทำให้วัตถุแห่งสมาธิสมบูรณ์แบบ จุดประสงค์ของการฝึกนี้คือการกำจัดการแสดงภาพและความรู้สึกอื่น ๆ ทั้งหมดที่อาจหลงเหลืออยู่หลังจาก dhyanas

ในสถานะที่ไม่เป็นรูปธรรมทั้งสี่สถานะแรกจะปรับแต่งพื้นที่ที่ไม่มีที่สิ้นสุดจากนั้นจึงมีสติที่ไม่มีที่สิ้นสุดจากนั้นจึงไม่เป็นรูปธรรมจากนั้นก็จะไม่มีการรับรู้หรือไม่รับรู้ งานในระดับนี้มีความละเอียดอ่อนอย่างมากและเป็นไปได้สำหรับผู้ฝึกขั้นสูงเท่านั้น

พัฒนาและฝึกฝนสมาธิที่เหมาะสม
สำนักวิชาพระพุทธศาสนาต่างๆได้พัฒนาวิธีการต่างๆมากมายเพื่อพัฒนาสมาธิ สมาธิที่ถูกต้องมักเกี่ยวข้องกับการทำสมาธิ ในภาษาสันสกฤตและภาษาบาลีคำว่าสมาธิคือภาวนาซึ่งแปลว่า "จิตวัฒนธรรม" พุทธภาวนาไม่ใช่การปฏิบัติเพื่อการผ่อนคลายและไม่เกี่ยวกับการมีวิสัยทัศน์หรือประสบการณ์นอกร่างกาย โดยพื้นฐานแล้วภาวนาเป็นวิธีการเตรียมจิตใจให้ตระหนักรู้แจ้ง

เพื่อให้ได้โฟกัสที่ถูกต้องผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่จะเริ่มต้นด้วยการสร้างการตั้งค่าที่เหมาะสม ในโลกแห่งอุดมคติการปฏิบัติจะเกิดขึ้นในอาราม หากไม่เป็นเช่นนั้นสิ่งสำคัญคือต้องเลือกสถานที่ที่เงียบสงบปราศจากสิ่งรบกวน ที่นั่นผู้ฝึกจะใช้ท่าทางที่ผ่อนคลาย แต่ตั้งตรง (มักอยู่ในท่านั่งขัดสมาธิ) และมุ่งความสนใจไปที่คำ (มนต์) ที่สามารถทำซ้ำได้หลาย ๆ ครั้งหรือบนวัตถุเช่นรูปปั้นของพระพุทธเจ้า

การทำสมาธิเกี่ยวข้องกับการหายใจตามธรรมชาติและมุ่งความสนใจไปที่วัตถุหรือเสียงที่เลือก ในขณะที่จิตใจล่องลอยผู้ฝึก "สังเกตเห็นได้เร็วจับมันและค่อยๆนำกลับไปที่วัตถุอย่างนุ่มนวล แต่มั่นคงทำซ้ำบ่อยเท่าที่จำเป็น"

แม้ว่าแนวทางปฏิบัตินี้อาจดูเรียบง่าย (และเป็นเช่นนั้น) แต่ก็เป็นเรื่องยากสำหรับคนส่วนใหญ่เพราะความคิดและภาพลักษณ์มักเกิดขึ้น ในกระบวนการบรรลุจุดโฟกัสที่ถูกต้องผู้เชี่ยวชาญอาจต้องทำงานเป็นเวลาหลายปีโดยได้รับความช่วยเหลือจากครูที่มีคุณสมบัติเหมาะสมเพื่อเอาชนะความปรารถนาความโกรธความปั่นป่วนหรือความสงสัย