คาทอลิกสามารถอ้างได้ว่านักบวชให้อภัยบาปอย่างไร

หลายคนจะใช้ข้อเหล่านี้กับความคิดในการสารภาพต่อนักบวช พระเจ้าจะให้อภัยบาปพวกเขาจะพูดแยกแยะความเป็นไปได้ว่ามีนักบวชที่ให้อภัยบาป ยิ่งกว่านั้นฮีบรู 3: 1 และ 7: 22-27 บอกเราว่าพระเยซูคือ "ผู้สูงสุดของคำสารภาพของเรา" และไม่มี "นักบวชหลายคน" แต่มีหนึ่งในพันธสัญญาใหม่: พระเยซูคริสต์ ยิ่งกว่านั้นถ้าพระเยซูทรงเป็น "คนกลางเพียงคนเดียวระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์" (2 ทิโมธี 5: XNUMX) คาทอลิกสามารถอ้างได้อย่างไรว่านักบวชทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ยในคำสารภาพ

เริ่มต้นด้วยชายชรา

คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงสิ่งที่คัมภีร์ประกาศอย่างแจ่มแจ้ง: พระเจ้าทรงอภัยบาปของเรา แต่นี่ไม่ใช่จุดสิ้นสุดของเรื่องราว เลวีนิติ 19: 20-22 มีความชัดเจนเท่ากัน:

หากพบชายคนหนึ่งร่วมกับผู้หญิง ... พวกเขาจะไม่ถูกประหารชีวิต ... แต่เขาจะนำเครื่องบูชาสำหรับตัวเองมาที่พระเจ้า ... และนักบวชจะทำการชดใช้ให้เขาด้วยแกะผู้เสนอความผิดต่อพระเจ้าเพราะบาปของเขา ผู้ช่วยดูแลร้าน; และบาปที่เขาทำไว้จะได้รับการอภัย

เห็นได้ชัดว่านักบวชที่ใช้เป็นเครื่องมือในการให้อภัยจากพระเจ้าไม่ได้เบี่ยงเบนความสนใจไปจากความจริงที่ว่ามันเป็นพระเจ้าที่ทำให้การให้อภัย พระเจ้าเป็นสาเหตุหลักของการให้อภัย นักบวชเป็นสาเหตุรองหรือเป็นเครื่องมือ ดังนั้นพระเจ้าจึงได้รับการอภัยบาปในอิสยาห์ 43:25 และเพลงสดุดี 103: 3 ไม่ได้กำจัดความเป็นไปได้ที่ว่ามีการแต่งตั้งฐานะปุโรหิตโดยพระเจ้าเพื่อสื่อสารการให้อภัยของเขา

ออกไปกับชายชรา

โปรเตสแตนต์หลายคนยอมรับว่านักบวชทำหน้าที่เป็นสื่อกลางในการให้อภัยในพันธสัญญาเดิม พวกเขาจะพูดว่า "อย่างไรก็ตามคนของพระเจ้ามีนักบวชในพันธสัญญาเดิม พระเยซูทรงเป็นปุโรหิตคนเดียวของเราในพันธสัญญาใหม่ " คำถามคือเป็นไปได้ไหมว่า "พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่และพระผู้ช่วยให้รอดของพระเยซูคริสต์" (ติตัส 2:13) ทำสิ่งที่คล้ายกับสิ่งที่เขาทำเช่นเดียวกับพระเจ้าในพันธสัญญาเดิมหรือไม่? เขาสามารถตั้งฐานะปุโรหิตเพื่อไกล่เกลี่ยการให้อภัยในพันธสัญญาใหม่ได้หรือไม่?

ด้วยใหม่

เช่นเดียวกับที่พระเจ้ามอบอำนาจให้ปุโรหิตของเขาเป็นเครื่องมือในการให้อภัยในพันธสัญญาเดิมพระเจ้า / มนุษย์พระเยซูคริสต์มอบหมายอำนาจให้รัฐมนตรีในพันธสัญญาใหม่ของเขาเพื่อทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ยประนีประนอม พระเยซูทำให้ชัดเจนในยอห์น 20: 21-23:

พระเยซูตรัสกับพวกเขาอีกครั้ง:“ จงอยู่กับพวกคุณเถิด อย่างที่พ่อส่งมาให้ฉันฉันก็ส่งคุณด้วย " และเมื่อเขาพูดสิ่งนี้เขาก็เป่าแตรพวกเขาและพูดกับพวกเขาว่า“ จงรับพระวิญญาณบริสุทธิ์ หากคุณให้อภัยบาปของใครบางคนพวกเขาจะได้รับการอภัย ถ้าคุณรักษาความผิดของใครบางคน "

ได้รับการฟื้นคืนชีพขึ้นมาจากความตายแล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราอยู่ที่นี่สั่งสอนอัครสาวกของเขาให้ทำงานของเขาก่อนขึ้นสู่สวรรค์ "เมื่อพ่อส่งฉันฉันก็ส่งคุณด้วย" พ่อส่งพระเยซูไปทำอะไร คริสเตียนทุกคนยอมรับว่าเขาส่งพระคริสต์มาเป็นสื่อกลางที่แท้จริงเพียงอย่างเดียวระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ดังนั้นพระคริสต์จึงต้องประกาศข่าวประเสริฐอย่างไม่ผิดเพี้ยน (เปรียบเทียบลูกา 4: 16-21) เพื่อปกครองสูงสุดในฐานะราชาแห่งราชาและลอร์ดแห่งขุนนาง (เทียบเรฟ 19:16) และเหนือสิ่งอื่นใดเขาต้องไถ่โลกด้วยการให้อภัยบาป (เปรียบเทียบปีเตอร์ 2: 21-25, มาระโก 2: 5-10)

พันธสัญญาใหม่ทำให้ชัดเจนว่าพระคริสต์ได้ส่งอัครสาวกและผู้สืบทอดของพวกเขาเพื่อดำเนินภารกิจเดียวกันนี้ ประกาศข่าวประเสริฐด้วยอำนาจของพระคริสต์ (เปรียบเทียบมัทธิว 28: 18-20) ควบคุมศาสนจักรแทน (เปรียบเทียบลูกา 22: 29-30) และชำระให้ศักดิ์สิทธิ์ผ่านพิธีศีลระลึกโดยเฉพาะผู้ทำพิธีศีลจุ่ม (ยอห์น) 6:54, ฉันคร. 11: 24-29) และสำหรับจุดประสงค์ของเราที่นี่สารภาพ

ยอห์น 20: 22-23 ไม่มีใครนอกจากพระเยซูที่เน้นแง่มุมสำคัญของพันธกิจของอัครสาวก: เพื่อให้อภัยบาปของมนุษย์ในบุคคลของพระคริสต์:“ จากคนที่ให้อภัยบาปพวกเขาได้รับการอภัย . นอกจากนี้สารภาพผิดที่เกี่ยวข้องอย่างมากที่นี่ วิธีเดียวที่อัครสาวกสามารถให้อภัยหรือระงับความบาปเป็นเรื่องแรกโดยการฟังการสารภาพบาปและตัดสินว่าควรสำนึกผิดหรือไม่

ลืมหรือแย้ง?

โปรเตสแตนต์หลายคนและนิกายกึ่งคริสเตียนหลายคนอ้างว่ายอห์น 20:23 จะถูกมองว่าเป็นพระคริสต์เพียงแค่พูดซ้ำ ๆ ว่า

เหตุฉะนั้นจงไปสร้างสาวกของชนทุกชาติให้รับบัพติศมาในพระนามแห่งพระบิดาและพระบุตรและของพระวิญญาณบริสุทธิ์

... และการกลับใจและการให้อภัยบาปนั้นควรได้รับการประกาศในนามของเขาต่อบรรดาประชาชาติ ...

ความเห็นเกี่ยวกับจอห์น 20:23 ในหนังสือของเขา Romanism - การโจมตีอย่างไม่หยุดยั้งของโรมันคาทอลิกในพระวรสารของพระเยซูคริสต์! (White Horse Publications, Huntsville Alabama, 1995), p. 100, Apologist โปรเตสแตนต์ Robert Zins เขียน:

เห็นได้ชัดว่าคณะกรรมการการประกาศข่าวดีมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับคณะกรรมการเพื่อประกาศการให้อภัยบาปผ่านศรัทธาในพระเยซูคริสต์

นายซินอ้างว่าจอห์น 20:23 ไม่ได้บอกว่าอัครสาวกจะยกโทษบาป ค่อนข้างว่าพวกเขาจะประกาศการอภัยบาป ปัญหาเดียวของทฤษฎีนี้ก็คือมันวิ่งตรงไปที่เนื้อหาของยอห์น 20 "ถ้าคุณให้อภัยบาปของใครบางคน ... ถ้าคุณรักษาบาปของใครบางคน" ข้อความไม่สามารถพูดได้ชัดเจนยิ่งขึ้น: นี่เป็นมากกว่าการประกาศการอภัยบาป: "คณะกรรมการ" นี้จากพระเจ้าทรงสื่อสารถึงพลังที่จะให้อภัยบาปอย่างแท้จริง

การยืนยันที่ไม่ค่อยบ่อย

คำถามต่อไปสำหรับหลาย ๆ คนเมื่อพวกเขาเห็นคำง่าย ๆ ของนักบุญยอห์นคือ: "ทำไมเราไม่ได้ยินเรื่องการสารภาพบาปต่อนักบวชในส่วนที่เหลือของพันธสัญญาใหม่อีกต่อไป" ความจริงก็คือ: มันไม่จำเป็น พระเจ้าต้องบอกอะไรเรากี่ครั้งก่อนที่เราจะเชื่อ เขาให้แบบฟอร์มที่ถูกต้องสำหรับการล้างบาปเพียงครั้งเดียว (ม ธ . 28:19) แต่คริสเตียนทุกคนยอมรับคำสอนนี้

อาจเป็นไปได้ว่ามีหลายตำราที่เกี่ยวข้องกับคำสารภาพและการให้อภัยบาปโดยรัฐมนตรีว่าการกระทรวงพันธสัญญาใหม่ ฉันจะพูดถึงเพียงไม่กี่:

II คร 02:10:

และสำหรับผู้ที่ให้อภัยบางสิ่งบางอย่าง เพราะสิ่งที่ฉันให้อภัยถ้าฉันให้อภัยบางสิ่งสำหรับความรักของคุณฉันทำมันในคนของพระคริสต์ (DRV)

หลายคนสามารถตอบกลับข้อความนี้ได้โดยอ้างการแปลพระคัมภีร์สมัยใหม่เช่น RSVCE:

สิ่งที่ฉันให้อภัยถ้าฉันให้อภัยบางสิ่งบางอย่างก็เพื่อผลประโยชน์ของคุณต่อหน้าพระคริสต์ (เพิ่มความสำคัญ)

นักบุญเปาโลกล่าวกันว่าเป็นการให้อภัยใครบางคนในแบบที่คนธรรมดาสามารถให้อภัยคนที่ทำผิดกับเขาได้ คำภาษากรีก "prosopon" สามารถแปลได้ทั้งสองทาง และฉันควรทราบไว้ที่นี่ว่าชาวคาทอลิกที่ดีจะพูดคุยประเด็นนี้ด้วย นี่คือการคัดค้านที่เข้าใจและถูกต้อง อย่างไรก็ตามฉันไม่เห็นด้วยกับเหตุผลสี่ประการ:

1. ไม่เพียง แต่ Douay-Reims เท่านั้น แต่เป็นเวอร์ชั่นของคัมภีร์ไบเบิลของ King James ซึ่งไม่มีใครกล่าวหาว่าเป็นนักแปลคาทอลิก - แปล prosopon เป็น "คน"

2. คริสเตียนยุคแรกที่พูดและเขียนในภาษากรีกโคอีนที่สภาเมืองอีฟีซัส (431 AD) และ Chalcedon (451 AD) ใช้ prosopon เพื่ออ้างถึง "บุคคล" ของพระเยซูคริสต์

3. แม้ว่าคน ๆ หนึ่งแปลข้อความเป็นนักบุญพอลโดยการให้อภัย "ต่อหน้าพระคริสต์" บริบทก็ยังดูเหมือนว่าบ่งบอกว่าเขาได้รับการอภัยบาปของผู้อื่น และหมายเหตุ: นักบุญพอลกล่าวโดยเฉพาะว่าเขาไม่ได้ให้อภัยใครเลยสำหรับความผิดที่กระทำต่อเขา (ดู II โครินธ์ 2: 5) คริสเตียนทุกคนสามารถทำได้และต้องทำ เขาบอกว่าเขาให้อภัย "เพราะความรักของพระเจ้า" และ "ในบุคคล (หรือการปรากฏตัว) ของพระคริสต์" บริบทดูเหมือนจะบ่งบอกว่าเขาให้อภัยบาปที่ไม่เกี่ยวข้องกับเขาเป็นการส่วนตัว

4. เพียงสามบทต่อมานักบุญพอลให้เหตุผลแก่เราว่าทำไมเขาสามารถให้อภัยบาปของผู้อื่น: "ทั้งหมดนี้มาจากพระเจ้าผู้ซึ่งพระคริสต์ทรงคืนดีกับเราผ่านทางพระคริสต์และคืนดีกับเรา" (II Cor . 5: 18) บางคนอาจโต้แย้งว่า "กระทรวงการปรองดอง" ในข้อ 18 นั้นเหมือนกับ "ข้อความแห่งการปรองดอง" ในข้อ 19 ในคำอื่น ๆ เซนต์พอลก็อ้างถึงอำนาจที่เปิดเผยที่นี่ ผมไม่เห็นด้วย. ฉันยืนยันว่าเซนต์พอลใช้คำศัพท์ที่แตกต่างกันอย่างแม่นยำเพราะเขาอ้างถึงบางสิ่งที่มากกว่า "ข้อความแห่งการประนีประนอม" ที่เรียบง่าย แต่ไปที่กระทรวงการปรองดองแบบเดียวกันที่เป็นของพระคริสต์ พระคริสต์ทรงทำมากกว่าการประกาศข่าวสาร เขายกโทษบาปด้วย

ยากอบ 5: 14-17:

มีใครบ้างที่เจ็บป่วยในหมู่คุณ ให้เขาเรียกพวกผู้ใหญ่ของคริสตจักรและขอให้พวกเขาอธิษฐานเกี่ยวกับเขาเจิมเขาด้วยน้ำมันในพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า และการสวดอ้อนวอนด้วยศรัทธาจะช่วยคนป่วยให้รอดและพระเจ้าจะทรงยกเขาขึ้น และถ้าเขาทำบาปเขาก็จะได้รับการอภัย ดังนั้นสารภาพบาปของคุณต่อกันและอธิษฐานเพื่อกันและกันเพื่อคุณจะได้รับการรักษา คำอธิษฐานของผู้ชอบธรรมนั้นมีฤทธิ์เดชอันยิ่งใหญ่ เอลียาห์เป็นคนที่มีลักษณะเดียวกันกับเราและสวดอ้อนวอนอย่างจริงจังเพื่อไม่ให้ฝนตก ... และ ... ฝนจะไม่ตก ...

เมื่อพูดถึง "ความทุกข์"; เซนต์เจมส์พูดว่า: "ให้เขาอธิษฐาน" "คุณมีความสุขไหม? ให้เขาร้องเพลงสรรเสริญ "แต่เมื่อพูดถึงความเจ็บป่วยและความผิดบาปส่วนตัวเขาบอกผู้อ่านว่าพวกเขาต้องไปที่" ผู้เฒ่า "- ไม่ใช่ทุกคน - เพื่อรับ" การเจิม "และการอภัยบาป

บางคนจะคัดค้านและชี้ให้เห็นว่าข้อ 16 บอกว่าสารภาพบาปของเรา "ต่อกัน" และอธิษฐาน "กัน" เจมส์ไม่เพียง แต่สนับสนุนให้เราสารภาพบาปของเรากับเพื่อนสนิทเพื่อที่เราจะได้ช่วยเหลือซึ่งกันและกันเพื่อเอาชนะข้อบกพร่องของเรา?

บริบทดูเหมือนจะไม่เห็นด้วยกับการตีความนี้ด้วยเหตุผลสองประการ:

1. เซนต์เจมส์เพิ่งบอกให้เราไปหาปุโรหิตในข้อ 14 สำหรับการรักษาและการให้อภัยบาป ดังนั้นข้อที่ 16 เริ่มต้นด้วยคำว่า: ข้อต่อที่ดูเหมือนจะเชื่อมโยงข้อ 16 กับข้อ 14 และ 15 บริบทดูเหมือนจะบ่งบอกว่า "ผู้เฒ่า" เป็นคนที่เราสารภาพบาปของเรา

2. เอเฟซัส 5:21 ใช้วลีเดียวกันนี้ จงอยู่ภายใต้การเคารพซึ่งกันและกันเพื่อพระคริสต์ แต่บริบท จำกัด ความหมายของ "กันและกัน" โดยเฉพาะสำหรับผู้ชายและภรรยาไม่ใช่แค่ใคร บริบทของ James 5 ดูเหมือนจะ จำกัด การสารภาพของข้อบกพร่อง "กัน" กับความสัมพันธ์เฉพาะระหว่าง "ใคร" และ "พี่" หรือ "พระ" (Gr - presbuteros)

ก่อนหน้าหรือมาก ๆ ?

สิ่งกีดขวางอันยิ่งใหญ่สำหรับการสารภาพสำหรับโปรเตสแตนต์หลายคน (รวมถึงฉันเมื่อฉันเป็นโปรเตสแตนต์) คือการสันนิษฐานว่าฐานะปุโรหิต ดังที่ฉันได้กล่าวไว้ข้างต้นพระเยซูถูกระบุไว้ในพระคัมภีร์ว่า "อัครสาวกและมหาปุโรหิตแห่งคำสารภาพของเรา" อดีตนักบวชมีจำนวนมากอย่างที่ฮีบรู 7:23 พูดว่าตอนนี้เรามีปุโรหิต: คำถามคือความคิดของนักบวชและคำสารภาพสอดคล้องกันอย่างไร มีนักบวชหรือหลายคนหรือไม่?

ฉันเปโตร 2: 5-9 ให้ข้อคิดแก่เรา:

... และเหมือนก้อนหินมีชีวิตปล่อยให้ตัวเองถูกสร้างขึ้นในบ้านแห่งจิตวิญญาณเพื่อเป็นฐานะปุโรหิตศักดิ์สิทธิ์เพื่อถวายเครื่องบูชาทางวิญญาณที่ยอมรับได้ให้กับพระเจ้าผ่านทางพระเยซูคริสต์ ... แต่คุณคือเผ่าพันธุ์ที่เลือกมาแล้วฐานะปุโรหิตที่แท้จริงชาติศักดิ์สิทธิ์ผู้คนของพระเจ้า ...

หากพระเยซูเป็นพระเพียงองค์เดียวในพันธสัญญาใหม่ในแง่ที่เข้มงวดเราก็มีข้อขัดแย้งในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แน่นอนว่านี่เป็นเรื่องไร้สาระ ฉันเปโตรสอนอย่างชัดเจนว่าผู้เชื่อทุกคนเป็นสมาชิกของฐานะปุโรหิตศักดิ์สิทธิ์ นักบวช / ผู้ศรัทธาไม่ได้กำจัดฐานะปุโรหิตที่มีลักษณะเฉพาะของพระคริสต์ออกไปเพราะสมาชิกของร่างกายของเขาสร้างขึ้นบนโลก

การเข้าร่วมที่สมบูรณ์และแอคทีฟ

หากคุณเข้าใจแนวคิดเรื่องการมีส่วนร่วมของคาทอลิกและพระคัมภีร์ไบเบิลข้อความที่เป็นปัญหาและอื่น ๆ เหล่านี้กลายเป็นเรื่องง่ายที่จะเข้าใจ ใช่พระเยซูคริสต์เป็น "คนกลางเพียงคนเดียวระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์" เช่นเดียวกับฉันทิม 2: 5 พูดว่า คัมภีร์ไบเบิลชัดเจนอย่างไรก็ตามคริสเตียนก็ถูกเรียกให้เป็นผู้ไกล่เกลี่ยในพระคริสต์เช่นกัน เมื่อเราขอร้องกันหรือแบ่งปันข่าวประเสริฐกับใครบางคนเราทำหน้าที่เป็นสื่อกลางแห่งความรักและพระคุณของพระเจ้าในผู้ไกล่เกลี่ยที่แท้จริงคนหนึ่งพระเยซูคริสต์ผ่านของขวัญของการมีส่วนร่วมในพระคริสต์ผู้ไกล่เกลี่ยเพียงคนเดียวระหว่างพระเจ้าและ ผู้ชาย (ดูฉันทิโมธี 2: 1-7, ฉันทิโมธี 4:16, โรม 10: 9-14) ในแง่หนึ่งคริสเตียนทุกคนสามารถพูดกับนักบุญพอล: "... ฉันไม่ได้มีชีวิตอยู่อีกต่อไป แต่พระคริสต์ที่อาศัยอยู่ในฉัน ... " (กาลาเทีย 2:20)

PRESTS ระหว่าง PRESTS

ถ้าคริสเตียนทุกคนเป็นนักบวชทำไมชาวคาทอลิกเรียกร้องฐานะปุโรหิตโดยพื้นฐานแล้วแตกต่างจากฐานะปุโรหิตสากล? คำตอบคือ: พระเจ้าต้องการเรียกฐานะปุโรหิตพิเศษท่ามกลางฐานะปุโรหิตสากลเพื่อรับใช้ประชาชนของเขา แนวคิดนี้มีอายุเท่าโมเสสอย่างแท้จริง

เมื่อเซนต์ปีเตอร์สอนเราเกี่ยวกับฐานะปุโรหิตสากลของผู้เชื่อทุกคนเขากล่าวถึงการอพยพ 19: 6 โดยที่พระเจ้าได้กล่าวถึงอิสราเอลโบราณในฐานะ "อาณาจักรของนักบวชและชาติศักดิ์สิทธิ์" เซนต์ปีเตอร์เตือนเราว่ามีฐานะปุโรหิตสากลในหมู่ผู้คนของพระเจ้าในพันธสัญญาเดิมเหมือนกับในพันธสัญญาใหม่ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางการดำรงอยู่ของฐานะปุโรหิตในฐานะปุโรหิตสากล (ดูอพยพ 19:22, อพยพ 28 และหมายเลข 3: 1-12)

ในทำนองเดียวกันเรามี "ฐานะปุโรหิตสากล" ในพันธสัญญาใหม่ แต่เรายังมีนักบวชที่ได้รับการแต่งตั้งซึ่งมีอำนาจฐานะปุโรหิตมอบให้พวกเขาโดยพระคริสต์เพื่อดำเนินการคืนดีตามที่เราเห็น

ผู้มีอำนาจพิเศษอย่างแท้จริง

คู่สุดท้ายของตำราที่เราจะพิจารณาคือ Matt 16:19 และ 18:18 โดยเฉพาะอย่างยิ่งเราจะตรวจสอบคำพูดของพระคริสต์ต่อเปโตรและอัครสาวก: "สิ่งที่คุณผูกไว้บนโลกจะถูกผูกไว้ในสวรรค์และทุกสิ่งที่คุณสูญเสียบนโลกจะละลายในสวรรค์" ดังที่ CCC 553 กล่าวว่าที่นี่พระคริสต์ทรงสื่อสารไม่เพียง แต่ผู้มีอำนาจ "เพื่อประกาศการตัดสินหลักคำสอนและการตัดสินใจทางวินัยในคริสตจักร" แต่ยัง "ผู้มีอำนาจในการปลดบาป" จากอัครสาวก

คำเหล่านี้รบกวนแม้หลายคน และเข้าใจได้ พระเจ้าจะให้สิทธิเช่นนั้นแก่มนุษย์ได้อย่างไร? แต่มันก็เป็นเช่นนั้น พระเยซูคริสต์ผู้เดียวที่มีอำนาจในการเปิดและปิดสวรรค์ให้มนุษย์ได้สื่อสารอำนาจนี้กับอัครสาวกและผู้สืบทอดของพวกเขาอย่างชัดเจน นี่คือการอภัยบาป: คืนดีชายและหญิงกับพระบิดาในสวรรค์ CCC 1445 กล่าวโดยย่อ:

คำที่ผูกมัดและคลายหมายความว่า: ผู้ใดก็ตามที่คุณแยกจากการสนทนาของคุณจะถูกแยกออกจากการสนทนากับพระเจ้า ใครก็ตามที่คุณได้รับในการติดต่อของคุณอีกครั้งพระเจ้าจะต้อนรับคุณกลับเข้ามาในเขา การคืนดีกับคริสตจักรแยกออกจากการปรองดองกับพระเจ้า