คุณธรรมของวัคซีน COVID-19

หากมีทางเลือกอื่นที่ไม่เป็นปัญหาทางศีลธรรมสิ่งใดที่ผลิตหรือทดสอบโดยใช้เซลล์ที่ทำจากทารกในครรภ์ที่ถูกแท้งควรถูกปฏิเสธเพื่อให้เกียรติศักดิ์ศรีโดยกำเนิดของเหยื่อที่ถูกยกเลิก คำถามยังคงอยู่: เป็นเรื่องผิดหรือไม่ที่คนจะใช้ประโยชน์จากข้อได้เปรียบนี้หากไม่มีทางเลือกอื่น

แม้ว่าจะเป็นเรื่องที่ยอดเยี่ยมที่ได้รับวัคซีน COVID-19 ตั้งแต่เนิ่น ๆ แต่ก็มีสาเหตุที่น่าเศร้าที่บางคน - ถ้าไม่มากก็เลือกที่จะไม่รับวัคซีนเหล่านี้ บางคนมีข้อสงสัยเกี่ยวกับผลข้างเคียง คนอื่น ๆ เชื่อว่าการแพร่ระบาดของโรคได้รับการเผยแพร่มากเกินไปและใช้โดยพลังแห่งความชั่วร้ายเพื่อควบคุมสังคม (ข้อกังวลเหล่านี้ควรค่าแก่การพิจารณา แต่ไม่ใช่ประเด็นของบทความนี้)

เนื่องจากวัคซีนที่มีอยู่ทั้งหมดในปัจจุบันได้ใช้ประโยชน์ (ทั้งในการผลิตและการทดสอบ) ของเซลล์ของทารกในครรภ์ที่พัฒนาจากเนื้อเยื่อที่นำมาจากทารกที่ถูกฆ่าในครรภ์การคัดค้านส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับความเป็นไปได้ที่จะมีความผิดทางศีลธรรมจากความชั่วร้ายของการทำแท้ง

หน่วยงานทางศีลธรรมเกือบทั้งหมดของศาสนจักรที่ออกแถลงการณ์เกี่ยวกับศีลธรรมของการใช้วัคซีนดังกล่าวได้พิจารณาแล้วว่าการใช้วัคซีนดังกล่าวจะเกี่ยวข้องกับความร่วมมือทางวัตถุระยะไกลกับความชั่วร้ายเท่านั้นความร่วมมือที่ยอมรับได้ในทางศีลธรรมเมื่อผลประโยชน์ที่จะได้รับเป็นไปตามสัดส่วน เมื่อเร็ว ๆ นี้วาติกันได้นำเสนอเหตุผลตามหมวดหมู่ดั้งเดิมของความคิดทางศีลธรรมของคาทอลิกและสนับสนุนให้ผู้คนได้รับวัคซีนเพื่อประโยชน์ส่วนรวม

ในขณะที่เคารพการให้เหตุผลอย่างเข้มงวดและรอบคอบของเอกสารวาติกันและอื่น ๆ อีกมากมายฉันคิดว่าหลักการของการร่วมมือกับความชั่วร้ายเกี่ยวกับวัคซีน COVID-19 ในปัจจุบันไม่สามารถใช้ได้ในที่นี้แม้ว่าจะเป็นการนำไปใช้ในทางที่ผิด ฉัน (และคนอื่น ๆ ) เชื่อว่าหมวดหมู่ "การร่วมมือกับความชั่วร้าย" ใช้อย่างถูกต้องเฉพาะกับการกระทำที่ "มีส่วนร่วม" ของบุคคลนั้นให้ไว้ก่อนหรือพร้อมกันกับการกระทำ การพูดถึงการมีส่วนร่วมในการกระทำที่สำเร็จคือการพูดอย่างไม่ถูกต้อง ฉันจะมีส่วนร่วมกับสิ่งที่เกิดขึ้นแล้วได้อย่างไร? การยอมรับข้อได้เปรียบที่เกิดจากการกระทำในอดีตจะเป็น“ ส่วนสนับสนุน” ต่อการกระทำได้อย่างไร ฉันไม่ต้องการให้สิ่งที่ทำไปแล้วเสร็จหรือไม่ได้ทำ ฉันไม่สามารถมีส่วนร่วมได้แม้ว่าฉันจะเห็นด้วยหรือคัดค้านการดำเนินการที่กำลังดำเนินการอยู่ก็ตาม ไม่ว่าฉันจะมีส่วนร่วมหรือไม่ก็ตาม

ความจริงที่ว่าการใช้วัคซีนจากเซลล์ของทารกในครรภ์ที่ถูกยกเลิกไม่ใช่รูปแบบของความร่วมมือกับความชั่วร้ายไม่ได้หมายความว่าการใช้วัคซีนนั้นไม่มีปัญหาทางศีลธรรม

ปัจจุบันนักศีลธรรมบางคนพูดถึง "การจัดสรร" หรือสิ่งที่เรียกว่า "ผลประโยชน์ที่ผิดกฎหมาย" ได้ถูกต้องมากขึ้น นี่เป็นหลักการที่ช่วยให้สามารถดำเนินการต่างๆเช่นการได้รับประโยชน์จากผลิตภัณฑ์ราคาไม่แพงที่ผลิตในประเทศที่ใช้ประโยชน์จากคนงานของพวกเขาตั้งแต่การบูชาพระธาตุไปจนถึงการใช้อวัยวะของเหยื่อฆาตกรรม เมื่อเราสามารถหลีกเลี่ยงการกระทำดังกล่าวได้เราก็ควร แต่บางครั้งการใช้ประโยชน์จากการกระทำชั่วในอดีตก็เป็นเรื่องดี

บางคนคิดว่าไม่มีศีลธรรมที่จะทำเช่นนั้นในกรณีของวัคซีนจากเซลล์ของทารกในครรภ์ที่ถูกยกเลิก พวกเขาเชื่อว่าประโยชน์ที่ได้รับนั้นไม่ได้สัดส่วนกับการไม่คำนึงถึงชีวิตของทารกในครรภ์ของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการใช้วัคซีนดังกล่าว

คำแถลงต่อต้านการใช้วัคซีนของ Bishops Athanasius Schneider และ Joseph Strickland et alii ใกล้เคียงกับคำแถลงนั้นมากที่สุด คำแถลงของพวกเขาไม่ได้โต้แย้งอย่างชัดเจนว่าความร่วมมือกับการใช้วัคซีน COVID-19 ที่มีอยู่ในปัจจุบันนั้นห่างไกลกันมาก แต่มันยืนยันว่าความห่างไกลของความร่วมมือนั้นไม่เกี่ยวข้อง นี่คือจุดสำคัญของคำแถลงของพวกเขา:

“ หลักการทางเทววิทยาของความร่วมมือทางวัตถุนั้นใช้ได้อย่างแน่นอนและสามารถนำไปใช้กับกรณีต่างๆได้ทั้งหมด (เช่นในการจ่ายภาษีในการใช้ผลิตภัณฑ์ที่ได้จากแรงงานทาสเป็นต้น) อย่างไรก็ตามหลักการนี้แทบจะไม่สามารถใช้กับกรณีของวัคซีนที่ได้รับจากเซลล์ของทารกในครรภ์เนื่องจากผู้ที่ได้รับวัคซีนดังกล่าวโดยเจตนาและสมัครใจจะเข้าสู่ประเภทเดียวกันแม้ว่าจะอยู่ห่างไกลกันมาก แต่ก็เชื่อมโยงกับกระบวนการของอุตสาหกรรมการทำแท้ง อาชญากรรมของการทำแท้งเป็นเรื่องมหึมาที่การเชื่อมโยงกับอาชญากรรมนี้แม้จะห่างไกลกันมาก แต่ก็ผิดศีลธรรมและไม่สามารถยอมรับได้ภายใต้สถานการณ์ใด ๆ โดยคาทอลิกเมื่อเขาตระหนักดีถึงเรื่องนี้ ผู้ที่ใช้วัคซีนเหล่านี้ต้องตระหนักว่าร่างกายของพวกเขาได้รับประโยชน์จาก "ผลไม้" (แม้ว่าจะแยกขั้นตอนผ่านกระบวนการทางเคมีหลายขั้นตอน) ซึ่งเป็นหนึ่งในอาชญากรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษยชาติ "

ในระยะสั้นพวกเขาอ้างว่าการใช้วัคซีนเกี่ยวข้องกับ "การเชื่อมต่อกันแม้ว่าจะเป็นสิ่งที่ห่างไกลกันมากกับกระบวนการของอุตสาหกรรมการทำแท้ง" ซึ่งทำให้ผิดศีลธรรมเนื่องจากจะได้รับประโยชน์จากผล "ของอาชญากรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดครั้งหนึ่งของมนุษยชาติ"

ฉันเห็นด้วยกับ Bishops Schneider และ Strickland ว่าการทำแท้งเป็นกรณีพิเศษเนื่องจากอาชญากรรมการทำแท้งที่น่ารังเกียจทำให้สิ่งที่ควรจะเป็นสถานที่ที่ปลอดภัยที่สุดในโลกนั่นคือครรภ์ของมารดาซึ่งเป็นสถานที่ที่อันตรายที่สุดแห่งหนึ่งของโลก นอกจากนี้ยังมีการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าถูกกฎหมายเกือบทุกแห่ง ความเป็นมนุษย์ของเด็กในครรภ์แม้ว่าจะเป็นที่ยอมรับทางวิทยาศาสตร์ได้ง่าย แต่ก็ไม่ได้รับการยอมรับทั้งทางกฎหมายหรือทางการแพทย์ หากมีทางเลือกอื่นที่ไม่เป็นปัญหาทางศีลธรรมสิ่งใดก็ตามที่ทำโดยใช้เซลล์ที่ได้รับจากทารกในครรภ์ที่ถูกแท้งควรถูกปฏิเสธเพื่อให้เกียรติศักดิ์ศรีโดยกำเนิดของเหยื่อที่ถูกยกเลิก คำถามยังคงอยู่: เป็นเรื่องผิดหรือไม่ที่คนจะใช้ประโยชน์จากข้อได้เปรียบนี้หากไม่มีทางเลือกอื่น กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือคุณธรรมที่แน่นอนที่ไม่มีวันได้รับประโยชน์

คุณพ่อแมทธิวชไนเดอร์แสดงรายชื่อกรณีต่างๆ 12 กรณีซึ่งส่วนใหญ่เป็นเรื่องที่น่าสยดสยองและน่าสยดสยองเหมือนการทำแท้งซึ่งการร่วมมือกับความชั่วร้ายนั้นห่างไกลน้อยกว่าการร่วมมือกับการทำแท้งในบริบทของวัคซีน COVID-19 เน้นว่าพวกเราส่วนใหญ่ใช้ชีวิตอย่างสบายใจกับความชั่วร้ายเหล่านั้น ในความเป็นจริงสายเซลล์เดียวกับที่ใช้ในการพัฒนาวัคซีน COVID-19 ได้ถูกนำไปใช้ในวัคซีนอื่น ๆ และใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางการแพทย์อื่น ๆ เช่นมะเร็ง เจ้าหน้าที่ของศาสนจักรไม่ได้แถลงใด ๆ เกี่ยวกับกรณีที่ร่วมมือกับความชั่วร้ายทั้งหมดนี้ การอ้างว่าเช่นเดียวกับผู้นำที่มีชีวิตอยู่ได้กล่าวว่าการได้รับผลประโยชน์จากวัคซีนที่ขึ้นอยู่กับเซลล์ของทารกในครรภ์ที่ถูกทำแท้งนั้นผิดศีลธรรมโดยเนื้อแท้

ฉันเชื่อว่าหากวัคซีนมีประสิทธิภาพและปลอดภัยเท่าที่ได้รับการขนานนามผลประโยชน์จะมีมากและเป็นสัดส่วน: ชีวิตจะได้รับการช่วยชีวิตเศรษฐกิจสามารถฟื้นตัวและเราสามารถกลับไปใช้ชีวิตตามปกติได้ สิ่งเหล่านี้เป็นประโยชน์ที่สำคัญมากที่อาจสร้างความสมดุลระหว่างวัคซีนที่เกี่ยวข้องกับการทำแท้งโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเราเพิ่มการคัดค้านในการทำแท้งและการใช้เซลล์จากการทำแท้ง

บิชอปสตริกแลนด์ยังคงพูดถึงความเชื่อมโยงระหว่างวัคซีนและการทำแท้งซึ่งเป็นสิ่งที่กระตุ้นให้แถลงการณ์ของวาติกัน แต่ผู้นำศาสนจักรเพียงไม่กี่คนทำ อย่างไรก็ตามเขายอมรับว่าคนอื่นอาจมองเห็นว่าพวกเขาควรใช้วัคซีน:

“ ฉันจะไม่ยอมรับวัคซีนที่การดำรงอยู่ขึ้นอยู่กับการทำแท้งของเด็ก แต่ฉันตระหนักดีว่าคนอื่นอาจมองเห็นความจำเป็นในการฉีดวัคซีนในช่วงเวลาที่ยากลำบากเป็นพิเศษเหล่านี้ เราต้องเรียกร้องให้ บริษัท ต่างๆหยุดการหาประโยชน์จากเด็กเหล่านี้เพื่อการวิจัย! ไม่อีกแล้ว!"

แม้ว่าการใช้วัคซีนตามหลักการบางอย่างจะถูกต้องตามหลักศีลธรรม แต่ความเต็มใจที่จะใช้วัคซีนนี้ก็ไม่ได้ทำลายการต่อต้านการทำแท้งของเราหรือ? เราไม่เห็นด้วยกับการทำแท้งหากเราเต็มใจใช้ผลิตภัณฑ์ที่พัฒนาผ่านเซลล์จากทารกในครรภ์ที่ถูกแท้ง?

แถลงการณ์ของวาติกันยืนยันว่า: "การใช้วัคซีนดังกล่าวอย่างถูกต้องตามกฎหมายไม่ได้และต้องไม่บ่งบอกว่ามีการรับรองทางศีลธรรมเกี่ยวกับการใช้เซลล์จากทารกในครรภ์ที่ถูกแท้ง" เพื่อสนับสนุนการยืนยันนี้ Dignitas Personae, n. 35:

“ เมื่อการกระทำที่ผิดกฎหมายได้รับการรับรองโดยกฎหมายที่ควบคุมการดูแลสุขภาพและการวิจัยทางวิทยาศาสตร์จำเป็นที่จะต้องออกห่างจากแง่มุมที่ชั่วร้ายของระบบนั้นเพื่อไม่ให้เกิดความรู้สึกว่ามีความอดทนอดกลั้นหรือยอมรับโดยปริยายต่อการกระทำที่ไม่ยุติธรรมอย่างร้ายแรง การปรากฏตัวของการยอมรับในความเป็นจริงจะทำให้เกิดความเฉยเมยมากขึ้นหากไม่ได้รับการอนุมัติจากการกระทำดังกล่าวในวงการแพทย์และการเมือง

ปัญหาคือแน่นอนว่าแม้คำพูดของเราจะไปในทางตรงกันข้ามดูเหมือนว่าจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะหลีกเลี่ยงการให้ "ความรู้สึกยอมรับหรือยอมรับโดยปริยายต่อการกระทำที่ไม่ยุติธรรมอย่างสิ้นเชิงของการทำแท้ง" ในเรื่องนี้ความเป็นผู้นำจากบาทหลวงของเราจำเป็นอย่างมากในการชี้แจงการต่อต้านศาสนจักรเช่นโฆษณาเต็มหน้าในหนังสือพิมพ์รายใหญ่การใช้โซเชียลมีเดียเพื่อประท้วงการใช้เซลล์ของทารกในครรภ์ที่ถูกทำแท้งในการพัฒนาการรักษาพยาบาล และกำกับการรณรงค์ทางจดหมายถึง บริษัท ยาและสมาชิกสภานิติบัญญัติ มีหลายอย่างที่ทำได้และต้องทำ

นี่ดูเหมือนจะเป็นสถานการณ์ที่ไม่สบายใจที่เราพบว่าตัวเองอยู่ใน:

1) หน่วยงานของสงฆ์ที่ใช้หลักธรรมทางศีลธรรมแบบดั้งเดิมสอนเราว่าการใช้วัคซีน COVID-19 ในปัจจุบันเป็นเรื่องที่ดีและจะเป็นประโยชน์ต่อส่วนรวมในการทำเช่นนั้น

2) พวกเขาบอกเราว่าเราสามารถบรรเทาความรู้สึกผิด ๆ ที่ว่าการใช้วัคซีนของเราทำให้การคัดค้านของเราเป็นที่รู้จัก ... แต่พวกเขาไม่ได้ทำอะไรมากในเรื่องนี้ และตรงไปตรงมานี่เป็นเรื่องอุกอาจและเป็นปัจจัยหนึ่งที่ทำให้ผู้นำคนอื่น ๆ และผู้มีอาชีพบางคนต้องการปฏิเสธการใช้วัคซีนใด ๆ

3) ผู้นำศาสนจักรคนอื่น ๆ ซึ่งพวกเราหลายคนยอมรับว่าเป็นเสียงแห่งการเผยพระวจนะขอให้เราอย่าใช้วัคซีนเพื่อประท้วงเด็กในครรภ์หลายล้านคนที่ถูกฆ่าตายในแต่ละปีทั่วโลก

เนื่องจากการได้รับวัคซีนปัจจุบันไม่ได้ผิดศีลธรรมโดยเนื้อแท้ฉันเชื่อว่าผู้ปฏิบัติงานแนวหน้าเช่นเจ้าหน้าที่ดูแลสุขภาพและผู้ที่มีความเสี่ยงสูงที่จะเสียชีวิตจากไวรัสจะได้รับวัคซีนอย่างเหมาะสมและมีแนวโน้มที่จะต้องทำ ดังนั้น. ในขณะเดียวกันก็ต้องหาวิธีที่จะทำให้ชัดเจนว่ามีความจำเป็นที่เซลล์ที่ไม่ได้มาจากทารกในครรภ์ที่ถูกแท้งจะได้รับการพัฒนาเพื่อใช้ในการวิจัยทางการแพทย์ การรณรงค์สาธารณะโดยผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพเพื่ออธิบายว่าเหตุใดพวกเขาจึงเต็มใจใช้วัคซีน แต่ยังเน้นถึงความจำเป็นในการผลิตวัคซีนที่มีจริยธรรมด้วยจะมีพลังมาก

ผู้ที่มีโอกาสเสียชีวิตจาก COVID-19 น้อยมาก (เช่นเกือบทุกคนอายุต่ำกว่า 60 ปีโดยไม่มีปัจจัยเสี่ยงที่ระบุโดยชุมชนทางการแพทย์) ควรพิจารณาอย่างจริงจังที่จะไม่รับมันในตอนนี้ แต่ควรระวังอย่าให้ความรู้สึกว่าการได้รับวัคซีนเป็นสิ่งที่ผิดศีลธรรมในทุกกรณีและควรใช้มาตรการป้องกันอื่น ๆ ทั้งหมดเพื่อให้แน่ใจว่าจะไม่มีส่วนในการแพร่กระจายของไวรัส พวกเขาควรอธิบายว่าแม้ว่าพวกเขาต้องการรับวัคซีนที่ป้องกันตนเองและผู้อื่นเป็นอย่างมาก แต่พวกเขาก็ไม่เชื่อว่ามีความเสี่ยงสูง เหนือสิ่งอื่นใดในมโนธรรมพวกเขาเชื่อว่ายังมีความจำเป็นที่จะต้องเป็นพยานถึงความเป็นมนุษย์ของทารกที่ยังไม่เกิดซึ่งมักถูกมองว่ามีค่าน้อยเกินไปในโลกของเราชีวิตที่ควรเสียสละบางอย่าง

เราทุกคนควรหวังและภาวนาว่าในไม่ช้าไม่นานวัคซีนที่ยังไม่ได้รับการพัฒนาจากเซลล์ของทารกในครรภ์ที่ถูกแท้งจะพร้อมใช้งานและในไม่ช้าการทำแท้งจะกลายเป็นอดีตไปแล้ว