สารานุกรมใหม่ของสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส: สิ่งที่ต้องรู้

"Brothers All" ซึ่งเป็นสารานุกรมฉบับใหม่ของสมเด็จพระสันตะปาปาแสดงวิสัยทัศน์เพื่อโลกที่ดีขึ้น

ในเอกสารที่มุ่งเน้นไปที่ปัญหาทางเศรษฐกิจสังคมในปัจจุบันพระบิดาผู้บริสุทธิ์ทรงเสนออุดมคติของความเป็นพี่น้องที่ทุกประเทศสามารถเป็นส่วนหนึ่งของ "ครอบครัวมนุษย์ที่ใหญ่กว่า" ได้

สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสลงนามในสารานุกรม Fratelli Tutti ที่สุสานเซนต์ฟรานซิสในอัสซีซีเมื่อวันที่ 3 ตุลาคม 2020
สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสลงนามในสารานุกรม Fratelli Tutti ที่สุสานเซนต์ฟรานซิสในอัสซีซีเมื่อวันที่ 3 ตุลาคม 2020 (ภาพ: สื่อวาติกัน)
ในสารานุกรมโซเชียลฉบับล่าสุดของเขาสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสเรียกร้องให้มี "การเมืองที่ดีกว่า" "โลกที่เปิดกว้างมากขึ้น" และเส้นทางของการเผชิญหน้าและการสนทนาที่ได้รับการต่ออายุจดหมายที่เขาหวังว่าจะส่งเสริม "การเกิดใหม่ของปณิธานสากล" ที่มีต่อ "ภราดรภาพและ 'มิตรภาพทางสังคม ".

Fratelli Tutti (Fratelli Tutti) แปดบทเอกสาร 45.000 คำ - สารานุกรมที่ยาวที่สุดของฟรานซิสจนถึงปัจจุบัน - สรุปความชั่วร้ายทางเศรษฐกิจและสังคมในปัจจุบันจำนวนมากก่อนที่จะเสนอโลกในอุดมคติของภราดรภาพที่ประเทศต่างๆสามารถทำได้ เป็นส่วนหนึ่งของ“ ครอบครัวมนุษย์ที่ใหญ่กว่า "

สารานุกรมซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาลงนามเมื่อวันเสาร์ที่เมืองอัสซีซีได้รับการเผยแพร่ในวันนี้งานเลี้ยงของนักบุญฟรานซิสแห่งอัสซีซีและติดตามแองเจลัสและการแถลงข่าวในเช้าวันอาทิตย์

สมเด็จพระสันตะปาปาเริ่มต้นในการแนะนำของเขาโดยอธิบายว่าคำว่า Fratelli Tutti นำมาจากคำตักเตือนที่หกจาก 28 คำเตือนหรือกฎที่เซนต์ฟรานซิสแห่งอัสซีซีให้น้องชายของเขา - คำเขียนสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสผู้เสนอ "รูปแบบของ ชีวิตที่ถูกปรุงแต่งด้วยรสชาติของพระกิตติคุณ”.

แต่เขามุ่งเน้นไปที่คำตักเตือนครั้งที่ 25 ของเซนต์ฟรานซิสโดยเฉพาะ - "ความสุขคือพี่ชายที่จะรักและกลัวพี่ชายของเขามากที่สุดเมื่อเขาอยู่ห่างไกลจากเขาเท่าที่จะทำได้เมื่ออยู่กับเขา" - และตีความอีกครั้งว่าเป็นคำเรียกร้อง "สำหรับความรักที่ก้าวข้าม อุปสรรคของภูมิศาสตร์และระยะทาง "

โดยสังเกตว่า "ทุกที่ที่เขาไป" เซนต์ฟรานซิส "หว่านเมล็ดพันธุ์แห่งสันติภาพ" และร่วมกับ "พี่น้องคนสุดท้ายของเขา" เขาเขียนว่านักบุญในศตวรรษที่สิบสองไม่ได้ "ทำสงครามคำพูดที่มุ่งยัดเยียดหลักคำสอน" แต่ "เพียงแค่ เผยแพร่ความรักของพระเจ้า”.

สมเด็จพระสันตะปาปาใช้เอกสารและข้อความก่อนหน้าของพระองค์เป็นหลักเกี่ยวกับการสอนของพระสันตปาปาที่รู้จักกันในภายหลังและการอ้างอิงถึงเซนต์โทมัสควีนาส และเขายังอ้างอิงเอกสารว่าด้วยภราดรภาพมนุษย์เป็นประจำซึ่งเขาได้ลงนามกับอิหม่ามใหญ่แห่งมหาวิทยาลัยอัลอัซฮัรอาห์หมัดอัล - ทาเยบในอาบูดาบีเมื่อปีที่แล้วโดยระบุว่าสารานุกรม "ใช้เวลาและพัฒนาประเด็นสำคัญบางประเด็นที่เกิดขึ้นใน เอกสาร. "

ฟรานซิสอ้างว่าได้รวม "จดหมายเอกสารและข้อพิจารณา" ที่ได้รับจาก "บุคคลและกลุ่มต่างๆทั่วโลก" ไว้ด้วย

ในการแนะนำ Fratelli Tutti สมเด็จพระสันตะปาปายืนยันว่าเอกสารนี้ไม่ต้องการให้เป็น "คำสอนที่สมบูรณ์เกี่ยวกับความรักฉันพี่น้อง" แต่เป็นการช่วยเพิ่มเติม "วิสัยทัศน์ใหม่ของความเป็นพี่น้องและมิตรภาพทางสังคมที่จะไม่คงอยู่ในระดับของคำพูด นอกจากนี้เขายังอธิบายด้วยว่าการระบาดของโรคโควิด -19 ซึ่ง "ปะทุขึ้นโดยไม่คาดคิด" ในขณะที่เขียนสารานุกรมนั้นได้ขีดเส้นใต้ "การแยกส่วน" และ "ความไม่สามารถ" ของประเทศต่างๆที่จะทำงานร่วมกันได้

ฟรานซิสกล่าวว่าเขาต้องการมีส่วนร่วมใน "การเกิดใหม่ของปณิธานสากลที่มีต่อภราดรภาพ" และ "ภราดรภาพ" ระหว่างชายและหญิงทุกคน "ดังนั้นเราจึงใฝ่ฝันที่จะเป็นครอบครัวเดียวของมนุษย์ในฐานะเพื่อนร่วมเดินทางที่มีเนื้อหนังเดียวกันในฐานะลูก ๆ ของโลกใบเดียวกันซึ่งเป็นบ้านร่วมกันของเราเราแต่ละคนนำความเชื่อมั่นและความเชื่อมั่นของตนเองมาด้วย เสียงของเขาพี่น้องทุกคน "พระสันตะปาปาเขียน

แนวโน้มร่วมสมัยเชิงลบ
ในบทแรกชื่อ Dark Clouds Over a Closed World ภาพที่เยือกเย็นของโลกปัจจุบันถูกวาดขึ้นซึ่งตรงกันข้ามกับ "ความเชื่อที่มั่นคง" ของบุคคลในประวัติศาสตร์เช่นผู้ก่อตั้งสหภาพยุโรปที่นิยมการรวมตัวกันมี "การถดถอยบางอย่าง". สมเด็จพระสันตะปาปาทรงตั้งข้อสังเกตถึงการเพิ่มขึ้นของ "ลัทธิชาตินิยมขาสั้นหัวรุนแรงไม่พอใจและก้าวร้าว" ในบางประเทศและ "ความเห็นแก่ตัวรูปแบบใหม่และการสูญเสียความรู้สึกทางสังคม"

โดยมุ่งเน้นไปที่ประเด็นทางสังคมและการเมืองเกือบทั้งหมดบทนี้ยังคงดำเนินต่อไปโดยสังเกตว่า "เราอยู่คนเดียวมากขึ้นกว่าเดิม" ในโลกของ "บริโภคนิยมที่ไม่ จำกัด " และ "ปัจเจกนิยมที่ว่างเปล่า" ซึ่งมี "การสูญเสียความรู้สึกของประวัติศาสตร์" และ “ การแยกโครงสร้างนิยม”.

เขาตั้งข้อสังเกตว่า "อบายมุขความคลั่งไคล้และการแบ่งขั้ว" ที่กลายเป็นเครื่องมือทางการเมืองในหลายประเทศและ "ชีวิตทางการเมือง" ที่ปราศจาก "การถกเถียงที่ดีต่อสุขภาพ" และ "แผนระยะยาว" แต่เป็น "เทคนิคการตลาดที่มีเล่ห์เหลี่ยมที่มุ่งสร้างความเสื่อมเสียให้กับผู้อื่น" .

สมเด็จพระสันตะปาปายืนยันว่า "เรากำลังก้าวต่อไปและห่างจากกันมากขึ้น" และเสียงที่ "ดังขึ้นเพื่อปกป้องสิ่งแวดล้อมจะเงียบและถูกเยาะเย้ย" แม้ว่าคำว่าการทำแท้งจะไม่ได้ใช้ในเอกสาร แต่ฟรานซิสกลับไปแสดงความกังวลก่อนหน้านี้เกี่ยวกับ "สังคมที่ถูกทิ้ง" ซึ่งเขากล่าวว่าทารกในครรภ์และผู้สูงอายุ "ไม่จำเป็นอีกต่อไป" และขยะประเภทอื่น ๆ ที่แพร่กระจาย "ซึ่ง เป็นที่น่าเสียดายอย่างยิ่ง "

เขากล่าวต่อต้านความไม่เท่าเทียมกันด้านความมั่งคั่งที่เพิ่มขึ้นขอให้ผู้หญิงมี "ศักดิ์ศรีและสิทธิเท่าเทียมกับผู้ชาย" และดึงความสนใจไปที่การระบาดของการค้ามนุษย์ "สงครามการโจมตีของผู้ก่อการร้ายการข่มเหงทางเชื้อชาติหรือศาสนา" เขาย้ำว่า "สถานการณ์ความรุนแรง" เหล่านี้ตอนนี้ถือเป็นการ "แยกส่วน" สงครามโลกครั้งที่สาม

สมเด็จพระสันตะปาปาเตือนให้ระวัง "การล่อลวงเพื่อสร้างกำแพงวัฒนธรรม" สังเกตว่าความรู้สึกของการเป็น "ครอบครัวมนุษย์โสดกำลังเลือนหายไป" และการค้นหาความยุติธรรมและสันติ "ดูเหมือนจะเป็นยูโทเปียที่ล้าสมัย" ถูกแทนที่ด้วย "ความเฉยเมยของโลกาภิวัตน์"

เมื่อหันไปหา Covid-19 เขาตั้งข้อสังเกตว่าตลาดไม่ได้รักษา "ทุกอย่างให้ปลอดภัย" การระบาดของโรคได้บีบให้ผู้คนหันกลับมาใส่ใจซึ่งกันและกัน แต่เตือนว่าลัทธิบริโภคนิยมแบบปัจเจกบุคคลอาจ "เสื่อมถอยลงอย่างรวดเร็วเพื่อให้เป็นอิสระสำหรับทุกคน" ซึ่งจะ "เลวร้ายยิ่งกว่าการแพร่ระบาดใด ๆ "

ฟรานซิสวิพากษ์วิจารณ์ "ระบอบการเมืองแบบประชานิยม" ซึ่งป้องกันไม่ให้ผู้อพยพเข้ามาโดยเสียค่าใช้จ่ายทั้งหมดและนำไปสู่ ​​"ความคิดแบบชาวต่างชาติ"

จากนั้นเขาก็ก้าวไปสู่วัฒนธรรมดิจิทัลในปัจจุบันโดยวิพากษ์วิจารณ์แคมเปญ "การเฝ้าระวังอย่างต่อเนื่อง" "ความเกลียดชังและการทำลายล้าง" และ "ความสัมพันธ์แบบดิจิทัล" โดยกล่าวว่า "การสร้างสะพานเชื่อมไม่เพียงพอ" และเทคโนโลยีดิจิทัลกำลังผลักดันให้ผู้คนออกห่างจาก ความเป็นจริง. การสร้างความเป็นพี่น้องกันที่สมเด็จพระสันตะปาปาเขียนขึ้นอยู่กับ "การเผชิญหน้าที่แท้จริง"

ตัวอย่างของชาวสะมาเรียที่ดี
ในบทที่สองชื่อคนแปลกหน้าระหว่างเดินทางพระสันตะปาปาทรงให้คำอธิบายของพระองค์เกี่ยวกับอุปมาเรื่องพลเมืองดีโดยเน้นว่าสังคมที่ไม่แข็งแรงหันหลังให้กับความทุกข์ยากและ "ไม่รู้หนังสือ" ในการดูแลผู้เปราะบางและเปราะบาง เน้นย้ำว่าทุกคนได้รับการเรียกให้เป็นเพื่อนบ้านของผู้อื่นเช่นพลเมืองดีให้เวลาและทรัพยากรเพื่อเอาชนะอคติผลประโยชน์ส่วนตัวอุปสรรคทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม

สมเด็จพระสันตะปาปายังวิพากษ์วิจารณ์ผู้ที่เชื่อว่าการนมัสการพระเจ้านั้นเพียงพอและไม่ซื่อสัตย์ต่อสิ่งที่ศรัทธาของพระองค์ต้องการจากพวกเขาและระบุถึงผู้ที่ "บงการและหลอกลวงสังคม" และ "ดำเนินชีวิตบนความเป็นอยู่" นอกจากนี้เขายังเน้นย้ำถึงความสำคัญของการตระหนักถึงพระคริสต์ในผู้ที่ถูกทอดทิ้งหรือถูกกีดกันและกล่าวว่า "บางครั้งเขาก็สงสัยว่าเหตุใดจึงใช้เวลานานก่อนที่ศาสนจักรจะประณามการเป็นทาสและความรุนแรงในรูปแบบต่างๆอย่างชัดเจน"

บทที่สามชื่อการมองเห็นและการสร้างโลกที่เปิดกว้างความกังวลเกี่ยวกับการ "ออกจาก" ตัวตน "เพื่อค้นหา" การดำรงอยู่ที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นในอีกแห่งหนึ่ง "โดยเปิดรับอีกสิ่งหนึ่งตามพลังแห่งกุศลที่สามารถนำไปสู่" การสำนึก สากล. ในบริบทนี้สมเด็จพระสันตะปาปากล่าวถึงการเหยียดสีผิวว่าเป็น "ไวรัสที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วและแทนที่จะหายไปกลับซ่อนและแฝงตัวอยู่ในความคาดหวัง" นอกจากนี้ยังดึงดูดความสนใจไปยังคนพิการที่อาจรู้สึกเหมือนถูก "เนรเทศ" ในสังคม

สมเด็จพระสันตะปาปากล่าวว่าพระองค์ไม่ได้เสนอแบบจำลองโลกาภิวัตน์ "มิติเดียว" ที่พยายามขจัดความแตกต่าง แต่กำลังโต้เถียงว่าครอบครัวมนุษย์ต้องเรียนรู้ที่จะ "อยู่ร่วมกันอย่างสามัคคีและสันติ" เขามักจะสนับสนุนความเสมอภาคในการเขียนสารานุกรมซึ่งเขากล่าวว่าไม่สามารถบรรลุได้ด้วย "การประกาศเชิงนามธรรม" ที่ว่าทุกคนเท่าเทียมกัน แต่เป็นผลมาจาก "การปลูกฝังความเป็นพี่น้องกันอย่างมีสติและรอบคอบ" นอกจากนี้ยังแยกความแตกต่างระหว่างผู้ที่เกิดใน "ครอบครัวที่มีความมั่นคงทางเศรษฐกิจ" ซึ่งจำเป็นต้อง "อ้างสิทธิเสรีภาพ" เท่านั้นและผู้ที่ไม่สามารถใช้สิ่งนี้ได้เช่นผู้ที่เกิดในความยากจนผู้พิการหรือผู้ที่ไม่มีการดูแลที่เพียงพอ

สมเด็จพระสันตะปาปายังให้เหตุผลว่า "สิทธิไม่มีพรมแดน" โดยอ้างถึงจริยธรรมในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศและดึงดูดความสนใจไปที่ภาระหนี้ของประเทศยากจน เขากล่าวว่า "งานเลี้ยงแห่งภราดรภาพสากล" จะเฉลิมฉลองก็ต่อเมื่อระบบเศรษฐกิจและสังคมของเราไม่ก่อให้เกิด "เหยื่อรายเดียว" อีกต่อไปหรือทิ้งพวกเขาไว้อีกต่อไปและเมื่อทุกคนได้รับ "ความต้องการขั้นพื้นฐาน" ของตนก็จะยอมให้ ดีกว่าตัวเอง นอกจากนี้ยังเน้นย้ำถึงความสำคัญของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและระบุว่าความแตกต่างทางสีศาสนาความสามารถและสถานที่เกิด "ไม่สามารถใช้เพื่อพิสูจน์สิทธิพิเศษของบางคนเหนือสิทธิของทุกคน"

นอกจากนี้เขายังเรียกร้องให้ "สิทธิในทรัพย์สินส่วนตัว" มาพร้อมกับ "หลักการลำดับความสำคัญ" ของ "การอยู่ใต้บังคับบัญชาของทรัพย์สินส่วนตัวทั้งหมดไปยังปลายทางสากลของสินค้าของโลกดังนั้นจึงเป็นสิทธิของทุกคนในการใช้งาน"

มุ่งเน้นไปที่การโยกย้าย
สารานุกรมส่วนใหญ่อุทิศให้กับการย้ายถิ่นซึ่งรวมถึงบทที่สี่ทั้งหมดที่มีชื่อว่าหัวใจที่เปิดกว้างสำหรับคนทั้งโลก บทย่อยหนึ่งบทมีชื่อว่า "ไร้ขอบ" หลังจากนึกถึงความยากลำบากที่ผู้อพยพต้องเผชิญเขาเรียกร้องให้มีแนวคิดเรื่อง“ การเป็นพลเมืองโดยสมบูรณ์” ที่ปฏิเสธการใช้คำว่าชนกลุ่มน้อยอย่างเลือกปฏิบัติ คนอื่นที่แตกต่างจากเราคือของขวัญสมเด็จพระสันตะปาปายืนยันและทั้งหมดเป็นมากกว่าผลรวมของแต่ละส่วน

นอกจากนี้เขายังวิพากษ์วิจารณ์ "ชาตินิยมในรูปแบบที่ จำกัด " ซึ่งในความคิดของเขาไม่สามารถเข้าใจ "ความไร้เหตุผลของภราดรภาพ" ได้ การปิดประตูสู่ผู้อื่นด้วยความหวังว่าจะได้รับการปกป้องที่ดีขึ้นนำไปสู่ ​​"ความเชื่อที่เรียบง่ายว่าคนยากจนเป็นอันตรายและไร้ประโยชน์" เขากล่าว "ในขณะที่ผู้มีอำนาจคือผู้มีพระคุณที่ใจกว้าง" เขากล่าวเสริมวัฒนธรรมอื่น ๆ ว่า "ไม่ใช่" ศัตรู "ที่เราต้องปกป้องตัวเอง"

บทที่ห้าอุทิศให้กับการเมืองแบบที่ดีกว่าซึ่งฟรานซิสวิพากษ์วิจารณ์ประชานิยมเพื่อการเอารัดเอาเปรียบประชาชนแบ่งขั้วของสังคมที่แตกแยกแล้วและปลุกระดมความเห็นแก่ตัวเพื่อเพิ่มคะแนนนิยมของตัวเอง เขากล่าวว่านโยบายที่ดีกว่าคือนโยบายที่เสนอและปกป้องงานและแสวงหาโอกาสสำหรับทุกคน “ ปัญหาใหญ่ที่สุดคือการจ้างงาน” เขากล่าว ฟรานซิสเรียกร้องให้ยุติการค้ามนุษย์และกล่าวว่าความหิวโหยเป็น "อาชญากร" เพราะอาหารเป็น "ของที่ไม่ถูกต้อง" เรียกร้องให้มีการปฏิรูปองค์การสหประชาชาติและการปฏิเสธการคอร์รัปชั่นไร้ประสิทธิภาพการใช้อำนาจอย่างมุ่งร้ายและการไม่ปฏิบัติตามกฎหมาย องค์การสหประชาชาติต้อง "ส่งเสริมการบังคับใช้กฎหมายมากกว่ากฎแห่งการบังคับ" เขากล่าว

สมเด็จพระสันตะปาปาเตือนไม่ให้เกิดความเห็นพ้องกันซึ่งเป็น "แนวโน้มที่จะเห็นแก่ตัว" และการคาดเดาทางการเงินที่ "ทำลายล้าง" เขากล่าวว่าการระบาดของโรคได้แสดงให้เห็นว่า "ทุกอย่างไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยเสรีภาพของตลาด" และศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์จะต้อง "อยู่ที่ศูนย์กลางอีกครั้ง" เขากล่าวว่าการเมืองที่ดีพยายามสร้างชุมชนและรับฟังความคิดเห็นทั้งหมด ไม่เกี่ยวกับ "กี่คนที่อนุมัติฉัน" หรือ "โหวตให้ฉันกี่คน" แต่คำถามเช่น "ฉันรักงานมากแค่ไหน" และ "ฉันสร้างพันธะที่แท้จริงอะไร"

การสนทนามิตรภาพและการเผชิญหน้า
ในบทที่หกชื่อบทสนทนาและมิตรภาพในสังคมสมเด็จพระสันตะปาปาเน้นย้ำถึงความสำคัญของ“ ปาฏิหาริย์แห่งความกรุณา”“ บทสนทนาที่แท้จริง” และ“ ศิลปะแห่งการเผชิญหน้า” เขากล่าวว่าหากไม่มีหลักการสากลและบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่ห้ามมิให้มีความชั่วร้ายโดยธรรมชาติกฎหมายก็กลายเป็นข้อกำหนดโดยพลการ

บทที่เจ็ดชื่อเส้นทางของการเผชิญหน้าครั้งใหม่เน้นว่าสันติภาพขึ้นอยู่กับความจริงความยุติธรรมและความเมตตา เขากล่าวว่าการสร้างสันติภาพเป็น "งานที่ไม่มีวันสิ้นสุด" และการรักผู้กดขี่หมายถึงการช่วยให้เขาเปลี่ยนแปลงและไม่ปล่อยให้การกดขี่ดำเนินต่อไป การให้อภัยไม่ได้หมายถึงการไม่ต้องรับโทษ แต่เป็นการละทิ้งอำนาจทำลายล้างของความชั่วร้ายและความปรารถนาที่จะแก้แค้น สงครามไม่สามารถมองว่าเป็นทางออกได้อีกต่อไปเขากล่าวเสริมเพราะความเสี่ยงมีมากกว่าผลประโยชน์ที่ควรจะได้รับ ด้วยเหตุนี้เขาจึงเชื่อว่าวันนี้ "ยากมาก" ที่จะพูดถึงความเป็นไปได้ที่จะเกิด "สงครามเฉยๆ"

สมเด็จพระสันตะปาปาย้ำความเชื่อมั่นของเขาที่ว่าโทษประหารชีวิต "ไม่สามารถยอมรับได้" และเพิ่ม "เราไม่สามารถถอยออกจากตำแหน่งนี้ได้" และเรียกร้องให้ยกเลิกการลงโทษทั่วโลก เขากล่าวว่า "ความกลัวและความแค้น" สามารถนำไปสู่การลงโทษได้อย่างง่ายดายซึ่งถูกมองในลักษณะ "พยาบาทและโหดร้าย" แทนที่จะเป็นกระบวนการผสมผสานและการเยียวยา

ในบทที่แปดศาสนาที่รับใช้ภราดรภาพในโลกของเราพระสันตะปาปาสนับสนุนการสนทนาระหว่างศาสนาเพื่อนำมาซึ่ง "มิตรภาพสันติภาพและความสามัคคี" โดยเสริมว่าหากไม่มี "การเปิดกว้างต่อพระบิดาของทุกคน" ความเป็นพี่น้องจะไม่สามารถบรรลุได้ พระสันตะปาปากล่าวว่ารากของลัทธิเผด็จการสมัยใหม่คือ "การปฏิเสธศักดิ์ศรีที่เหนือกว่าของมนุษย์" และสอนว่าความรุนแรง "ไม่มีพื้นฐานมาจากความเชื่อทางศาสนา แต่เป็นความผิดปกติของพวกเขา"

แต่เขาเน้นว่าบทสนทนาไม่ว่าในรูปแบบใดก็ตามไม่ได้บ่งบอกถึง "การรดน้ำหรือการปกปิดความเชื่อมั่นที่ลึกซึ้งที่สุดของเรา" เขากล่าวเสริมการนมัสการพระเจ้าด้วยความจริงใจและถ่อมตัว“ ไม่เกิดผลในการเลือกปฏิบัติความเกลียดชังและความรุนแรง แต่เป็นการเคารพในความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต”

แหล่งที่มาของแรงบันดาลใจ
สมเด็จพระสันตะปาปาปิดสารานุกรมโดยบอกว่าเขารู้สึกได้รับแรงบันดาลใจไม่เพียง แต่จากนักบุญฟรานซิสแห่งอัสซีซีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวคาทอลิกที่ไม่ใช่คาทอลิกเช่น "มาร์ตินลูเธอร์คิงเดสมอนด์ตูตูมหาตมะคานธีและอื่น ๆ อีกมากมาย" Charles de Foucauld ผู้มีความสุขยังยืนยันว่าเขาภาวนาว่าเขาเป็น "พี่ชายของทุกคน" สิ่งที่เขาประสบความสำเร็จเขียนพระสันตะปาปา "โดยระบุตัวเองให้น้อยที่สุด"

คำอธิษฐานปิดท้ายด้วยคำอธิษฐานสองครั้งคำอธิษฐานหนึ่งถึง“ ผู้สร้าง” และอีกคำหนึ่งสำหรับ“ คำอธิษฐานของคริสเตียนทั่วโลก” ที่พระบิดาผู้บริสุทธิ์ประทานให้เพื่อหัวใจของมนุษยชาติจะได้เป็นเจ้าภาพ“ วิญญาณแห่งภราดรภาพ”