การปรากฎตัวของแมเรียน 15 คนที่ศาสนจักรยอมรับ

ข่าวที่ได้รับการตรวจสอบทางประวัติศาสตร์ครั้งแรกเกี่ยวกับการปรากฏตัวย้อนกลับไปใน Gregory of Nyssa (335 392) ผู้ซึ่งเล่าถึงวิสัยทัศน์ของพระแม่มารีที่มีต่อบาทหลวงชาวกรีกคนอื่น Gregory the Wonderworker ในปี 231 แต่ประเพณีกลับพาเราไปไกลกว่านั้น ยกตัวอย่างเช่น Sanctuary del Pilar ในซาราโกซาจะมีต้นกำเนิดมาจากการปรากฏตัวซึ่งอัครสาวกเจมส์ผู้เผยแพร่ศาสนาแห่งสเปนเป็นตัวเอกในปี 40 AbbéRené Laurentin ผู้เชี่ยวชาญด้านการดำรงชีวิตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งใน พจนานุกรมที่ยิ่งใหญ่เกี่ยวกับการปรากฏตัวของพระแม่มารีผู้ได้รับพรซึ่งตีพิมพ์เป็นภาษาอิตาลีในปี 2010 ได้รวบรวมการแทรกแซงพิเศษของพระแม่มารีมากกว่าสองพันครั้งตั้งแต่จุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์จนถึงปัจจุบัน

เรื่องราวที่ซับซ้อนมากเกินไปซึ่งมีการปรากฏตัวสิบห้าอย่างโดดเด่นซึ่งมีจำนวนน้อยมากซึ่งได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากศาสนจักร เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การระบุไว้ (ด้านล่างสถานที่ปีที่เกิดขึ้นและชื่อของตัวละครเอก): Laus (ฝรั่งเศส) 1664-1718, Benôite Rencurel;
โรม 1842 Alfonso Ratisbonne; La Salette (ฝรั่งเศส) 1846, Massimino Giraud และ Melania Calvat; Lourdes (ฝรั่งเศส) 1858, Bernadette Soubirous; แชมป์ (Usa) 1859, Adele Brise;
Pontmain (ฝรั่งเศส) 1871, Eugèneและ Joseph Barbedette, François Richer และ Jeanne Lebossé; Gietrzwald (โปแลนด์) 1877, Justine Szafrynska และ Barbara Samulowska; น็อค (ไอร์แลนด์) 1879 มาร์กาเร็ตเบร์นและอีกหลายคน; ฟาติมา (โปรตุเกส) 1917, ลูเซียดอสซานโตส, ฟรานเชสโกและจาซินตามาร์โต; Beauraing (เบลเยียม) 1932, Fernande, Gilberte และ Albert Voisin, Andréeและ Gilberte Degeimbre; Banneux
(เบลเยี่ยม) 1933, Mariette Béco; อัมสเตอร์ดัม (ฮอลแลนด์) 1945-1959, ไอด้าเพียร์เดมันน์; Akita (ญี่ปุ่น) 1973-1981, Agnes Sasagawa;
Betania (เวเนซุเอลา) 1976-1988, Maria Esperanza Medano; Kibeho
(รวันดา) พ.ศ. 1981-1986, Alphonsine Mumereke, Nathalie Ukamazimpaka และ Marie-Claire Mukangango

แต่การยอมรับอย่างเป็นทางการหมายถึงอะไร? "หมายความว่าศาสนจักรได้แสดงออกในทางที่ดีผ่านทางกฤษฎีกา" นักเดินเรือ Antonino Grasso ศาสตราจารย์จากสถาบันวิทยาศาสตร์ศาสนาระดับสูงในคาตาเนียผู้เขียนในปี 2012 เรื่อง Why Our Lady จึงปรากฏตัว? เพื่อทำความเข้าใจการปรากฏตัวของ Marian (Editrice Ancilla) "ตามบรรทัดฐานที่ออกโดยชุมนุมเพื่อหลักคำสอนแห่งศรัทธาในปี 1978 - กราสโซยังคงดำเนินต่อไป - ศาสนจักรขอให้อธิการตรวจสอบข้อเท็จจริงด้วยการวิเคราะห์ที่ถูกต้องซึ่งมอบหมายให้คณะกรรมการผู้เชี่ยวชาญหลังจากนั้นสามัญสังฆมณฑลมักจะแสดงออก การออกเสียง ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะของการปรากฏตัวและ 'การกำเริบของโรค' การประชุมเอพิสโกพัลหรือพระเห็นสามารถจัดการได้เช่นกัน "

มีการตัดสินที่เป็นไปได้สามประการ: เชิงลบ (constat de non supernaturali-tate),
'wait-and-see' (non constat de supernaturalitate) แม้ว่าสูตรนี้จะไม่ได้กล่าวถึงในกฎหมายปี 1978 ก็ตาม) บวก (constat de supernaturalite)

"กรณีของการประกาศเชิงลบ - กราสโซกล่าวว่าเป็นกรณีที่เกิดขึ้นเมื่อเดือนมีนาคมที่ผ่านมาเมื่ออาร์คบิชอปแห่งบรินดิซี - ออสตูนีเพิกเฉยต่อการปรากฏตัวที่มาริโอดิญญาซิโอชายหนุ่มในท้องถิ่นกล่าวว่าเขาเป็นตัวเอก"

นักเดินเรือยังเล่าถึงความเป็นไปได้ของสถานการณ์ "ระดับกลาง" ซึ่งบิชอปไม่ได้ประกาศตัวเองอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการปรากฏตัว แต่ตระหนักถึง "ความดี" ของความจงรักภักดีที่พวกเขากระตุ้นและอนุญาตให้ลัทธิ: "ในเบลปาสโซอัครสังฆมณฑลแห่งคาตาเนียพระแม่มารี มันจะปรากฏตั้งแต่ปี 1981 ถึง 1986 ในปี 2000 อาร์คบิชอปได้ยกระดับสถานที่นั้นเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของสังฆมณฑลและผู้สืบทอดของเขาก็ไปที่นั่นทุกปีในวันครบรอบการปรากฏตัว»

สุดท้ายนี้ไม่ควรลืมว่ามีการปรากฎสองอย่างที่ได้รับการยอมรับในความเป็นจริง: «ประการแรกคือ Guadalupe ในเม็กซิโก ไม่มีพระราชกฤษฎีกาอย่างเป็นทางการ แต่บิชอปในสมัยนั้นได้สร้างโบสถ์ขึ้นซึ่งเขาได้ขอพระแม่มารีและผู้หยั่งรู้ฮวนดิเอโกได้รับการรับรอง จากนั้นกรณีของนักบุญแคทเธอรีนลาบูเร่ในปารีส: มีเพียงจดหมายอภิบาลจากอธิการที่อนุญาตให้ใช้เหรียญอัศจรรย์ไม่ใช่คำสั่งของเขาเพราะซิสเตอร์แคทเธอรีนไม่ต้องการได้รับการยอมรับแม้โดยคณะกรรมการสอบสวนสำหรับคำถามของ ซึ่งเขาตอบผ่านผู้สารภาพเท่านั้น».