ศาสนาโลก: Atman ในศาสนาฮินดูคืออะไร

Atman ได้รับการแปลหลากหลายเป็นภาษาอังกฤษว่าเป็นตัวตนนิรันดร์วิญญาณสาระสำคัญวิญญาณหรือลมหายใจ มันเป็นตัวตนที่แท้จริงเมื่อเทียบกับอัตตา แง่มุมของตัวเองที่ถ่ายทอดหลังจากความตายหรือกลายเป็นส่วนหนึ่งของพราหมณ์ (พลังที่อยู่เบื้องหลังทุกสิ่ง) ขั้นตอนสุดท้ายของมอคค่า (การปลดปล่อย) คือความเข้าใจว่า atman ตัวตนหนึ่งของพราหมณ์เป็นจริง

แนวคิดของ atman เป็นศูนย์กลางของโรงเรียนหลักทั้งหกแห่งฮินดูและเป็นหนึ่งในความแตกต่างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดระหว่างศาสนาฮินดูกับพุทธศาสนา ความเชื่อทางพุทธศาสนาไม่รวมถึงแนวคิดของจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล

ประเด็นหลัก: Atman
Atman ซึ่งเปรียบได้กับวิญญาณเป็นแนวคิดที่สำคัญในศาสนาฮินดู ผ่าน "การรู้จัก Atman" (หรือการรู้จักตนเองที่จำเป็นของตัวเอง) เราสามารถบรรลุอิสรภาพจากการกลับชาติมาเกิด
เชื่อกันว่า Atman เป็นสาระสำคัญของการเป็นและในโรงเรียนฮินดูส่วนใหญ่แยกจากอัตตา
โรงเรียนศาสนาฮินดูบางแห่งคิดว่า atman เป็นส่วนหนึ่งของพราหมณ์ (วิญญาณสากล) ในขณะที่โรงเรียนอื่น ๆ (โรงเรียนสองชั้น) คิดว่า atman แยกจากพราหมณ์ ในทั้งสองกรณีมีการเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดระหว่าง atman และ Brahman ผ่านการทำสมาธิผู้ปฏิบัติงานสามารถรวมหรือเข้าใจการเชื่อมต่อกับพราหมณ์
แนวคิดของ atman ถูกเสนอครั้งแรกใน Rigveda ข้อความภาษาสันสกฤตโบราณซึ่งเป็นพื้นฐานของบางโรงเรียนของศาสนาฮินดู
Atman และ Brahman
ในขณะที่ atman เป็นแก่นแท้ของบุคคล แต่พราหมณ์เป็นวิญญาณหรือจิตสำนึกที่ไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นสากลที่รองรับทุกสิ่ง พวกเขาถูกกล่าวถึงและตั้งชื่อที่แตกต่างจากกัน แต่ก็ไม่ได้ถือว่าแตกต่างกันเสมอไป ในโรงเรียนแห่งความคิดของชาวฮินดู atman คือพราหมณ์

Atman

Atman นั้นคล้ายคลึงกับแนวความคิดแบบตะวันตกของวิญญาณ แต่ก็ไม่เหมือนกัน ข้อแตกต่างที่สำคัญคือโรงเรียนฮินดูแบ่งออกเป็นเรื่องของ atman คู่ฮินดูสเชื่อว่า atman แต่ละคนจะรวมเป็นหนึ่ง ในทางตรงกันข้ามชาวฮินดูที่ไม่ใช่สองเชื่อว่า atman แต่ละคนเป็นพราหมณ์; ดังนั้น atman ทั้งหมดจะเหมือนกันและเท่าเทียมกัน

แนวความคิดแบบตะวันตกของวิญญาณเล็งเห็นถึงวิญญาณที่เชื่อมโยงกับมนุษย์เพียงคนเดียวโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับลักษณะเฉพาะ (เพศเชื้อชาติบุคลิกภาพ) วิญญาณนั้นถูกคิดว่ามีอยู่เมื่อมนุษย์คนเดียวเกิดและไม่ได้เกิดใหม่ผ่านการกลับชาติมาเกิด Atman ตรงกันข้ามคือ (ตามโรงเรียนฮินดูส่วนใหญ่) คิดว่าเป็น:

ส่วนหนึ่งของสสารใด ๆ (ไม่พิเศษสำหรับมนุษย์)
นิรันดร์ (ไม่เริ่มต้นด้วยการเกิดของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง)
ส่วนหนึ่งหรือเท่ากับพราหมณ์ (พระเจ้า)
Reincarnated
พราหมณ์
พราหมณ์มีความคล้ายคลึงกันในหลาย ๆ ทางกับแนวคิดตะวันตกของพระเจ้า: ไม่มีที่สิ้นสุดนิรันดร์ไม่เปลี่ยนรูปและไม่สามารถเข้าใจจิตใจมนุษย์ได้ อย่างไรก็ตามมีแนวคิดหลายอย่างของพราหมณ์ ในการตีความบางอย่างพราหมณ์เป็นพลังนามธรรมที่รองรับทุกสิ่ง ในการตีความอื่น ๆ พราหมณ์เป็นที่ประจักษ์ผ่านเทพและเทพธิดาเช่นพระนารายณ์และพระอิศวร

ตามหลักเทววิทยาฮินดู atman กลับชาติมาเกิดอย่างต่อเนื่อง วัฏจักรนั้นจบลงด้วยการตระหนักว่า atman เป็นหนึ่งเดียวกับพราหมณ์ดังนั้นจึงเป็นหนึ่งเดียวกับการสร้างทั้งหมด เป็นไปได้ที่จะบรรลุเป้าหมายนี้โดยการดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรมตามหลักธรรมและกรรม

ต้นกำเนิด
การกล่าวถึง atman ที่รู้จักกันครั้งแรกนั้นอยู่ใน Rigveda ชุดของบทสวดบทสวดความคิดเห็นและพิธีกรรมที่เขียนในภาษาสันสกฤต ส่วนของ Rigveda อยู่ในตำราที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จัก พวกเขาอาจเขียนในอินเดียระหว่าง 1700 และ 1200 BC

Atman ยังเป็นหัวข้อสำคัญของการสนทนาใน Upanishads The Upanishads ที่เขียนขึ้นระหว่างศตวรรษที่แปดถึงหกเป็นบทสนทนาระหว่างครูและนักเรียนที่มุ่งเน้นไปที่คำถามเลื่อนลอยเกี่ยวกับธรรมชาติของจักรวาล

มี Upanishads แยกต่างหากกว่า 200 รายการ หลายคนหันไปหาแอทแมนอธิบายว่าแอทแมนเป็นแก่นแท้ของทุกสิ่ง มันไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยสติปัญญา แต่สามารถรับรู้ได้ด้วยการทำสมาธิ อ้างอิงจากส Upanishads, atman และพราหมณ์เป็นส่วนหนึ่งของเนื้อหาเดียวกัน; atman กลับไปที่พราหมณ์ในที่สุดเมื่อ atman ถูกปล่อยให้เป็นอิสระและจะไม่กลับชาติมาเกิดอีกต่อไป การคืนค่านี้หรือการดูดซับซ้ำในพราหมณ์เรียกว่ามอคชา

แนวคิดของ atman และ Brahman อธิบายโดยทั่วไปเชิงอุปมาใน Upanishads; ตัวอย่างเช่น Chandogya Upanishad ได้รวมข้อความนี้ที่ Uddalaka ให้ความกระจ่างแก่ลูกชายของเธอ Shvetaketu:

ในขณะที่แม่น้ำที่ไหลตะวันออกและตะวันตกผสาน
ในทะเลและกลายเป็นหนึ่งเดียวกับมัน
ลืมว่าพวกเขาแยกแม่น้ำ
สิ่งมีชีวิตทั้งหมดจึงสูญเสียการแยกจากกัน
เมื่อพวกเขารวมเข้ากับสิ่งมีชีวิตที่บริสุทธิ์
ไม่มีอะไรที่ไม่ได้มาจากเขา
จากทั้งหมดนั่นคือตัวตนที่ลึกซึ้งที่สุด
เขาคือความจริง มันคือตัวตนที่สูงสุด
คุณคือ Shvetaketu คุณเป็นอย่างนั้น

โรงเรียนแห่งความคิด
โรงเรียนหลักของศาสนาฮินดูมีหกโรงเรียน ได้แก่ Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa และ Vedanta ทั้งหกยอมรับความเป็นจริงของ Atman และเน้นความสำคัญของ "รู้ Atman" (ความรู้ด้วยตนเอง) แต่แต่ละคนตีความแนวคิดแตกต่างกันเล็กน้อย โดยทั่วไป atman มีจุดประสงค์ดังนี้:

แยกออกจากอัตตาหรือบุคลิกภาพ
ไม่เปลี่ยนรูปและไม่ได้รับอิทธิพลจากเหตุการณ์
ธรรมชาติที่แท้จริงหรือสาระสำคัญของตัวเอง
ศักดิ์สิทธิ์และบริสุทธิ์
โรงเรียนอุปนิษัท
โรงเรียน Vedanta ประกอบด้วยโรงเรียนมัธยมหลายแห่งที่มีความคิดเกี่ยวกับ atman และฉันก็ไม่เห็นด้วย ตัวอย่างเช่น:

Advaita Vedanta กล่าวว่า atman นั้นเหมือนกับพราหมณ์ กล่าวอีกนัยหนึ่งทุกคนสัตว์และสิ่งต่าง ๆ เป็นส่วนเดียวกันของพระเจ้า ความทุกข์ของมนุษย์ส่วนใหญ่เกิดจากความไม่เข้าใจในความเป็นสากลของพราหมณ์ เมื่อบรรลุความเข้าใจในตนเองอย่างสมบูรณ์มนุษย์สามารถบรรลุถึงการปลดปล่อยแม้ในขณะที่พวกเขาอยู่
Dvaita Vedanta ตรงกันข้ามเป็นปรัชญาสติปัญญา ตามผู้ที่ทำตามความเชื่อของ Dvaita Vedanta มี atman บุคคลและ Paramatma แยก (Atma สูงสุด) การปลดปล่อยให้เป็นอิสระสามารถเกิดขึ้นได้หลังจากความตายเท่านั้นเมื่อบุคคล atman สามารถ (หรือไม่สามารถ) อยู่ใกล้ (แม้ว่าจะไม่ใช่ส่วนหนึ่งของ) พราหมณ์
โรงเรียนอุปนิษัท Akshar-Purushottam หมายถึง atman เป็น jiva ผู้ติดตามของโรงเรียนนี้เชื่อว่าแต่ละคนมี jiva แยกเป็นของตัวเองซึ่งเป็นภาพเคลื่อนไหวของบุคคลนั้น jiva เคลื่อนตัวจากร่างกายสู่ร่างกายตั้งแต่แรกเกิดและตาย
โรงเรียนญายา
โรงเรียน Nyaya มีนักวิชาการหลายคนที่ความคิดส่งผลกระทบต่อโรงเรียนฮินดูอื่น ๆ นักวิชาการของ Nyaya แนะนำว่าสติมีอยู่เป็นส่วนหนึ่งของ atman และใช้เหตุผลที่มีเหตุผลเพื่อสนับสนุนการดำรงอยู่ของ atman เป็นตัวตนหรือวิญญาณของแต่ละบุคคล Nyayasutra ข้อความ Nyaya โบราณแยกการกระทำของมนุษย์ (เช่นการมองหรือการมองเห็น) ออกจากการกระทำของ Atman (การแสวงหาและความเข้าใจ)

โรงเรียน Vaiseshika
โรงเรียนฮินดูแห่งนี้ถูกอธิบายว่าเป็นอะตอมในแง่ที่หลาย ๆ ส่วนประกอบขึ้นเป็นความจริงทั้งหมด ในโรงเรียน Vaiseshika มีสารนิรันดร์สี่: เวลา, พื้นที่, จิตใจและ atman Atman อธิบายไว้ในปรัชญานี้ว่าเป็นสิ่งสะสมนิรันดร์และจิตวิญญาณมากมาย การรู้จัก Atman เป็นเพียงการทำความเข้าใจว่า Atman คืออะไร แต่มันไม่ได้นำไปสู่การรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพราหมณ์หรือความสุขนิรันดร์

โรงเรียนมิมาซ่า
Mimamsa เป็นโรงเรียนพิธีกรรมของศาสนาฮินดู แตกต่างจากโรงเรียนอื่น ๆ เขาอธิบาย atman เหมือนกับอัตตาหรือตนเองส่วนบุคคล การกระทำที่บริสุทธิ์มีผลกระทบเชิงบวกต่อ atman คนหนึ่งทำให้จริยธรรมและผลงานที่ดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่สำคัญในโรงเรียนนี้

โรงเรียนสามขา
เช่นเดียวกับโรงเรียน Advaita Vedanta สมาชิกของโรงเรียนสามคยาเห็นว่า Atman เป็นแก่นแท้ของบุคคลและอัตตาซึ่งเป็นสาเหตุของความทุกข์ยากส่วนตัว ซึ่งแตกต่างจาก Advaita Vedanta อย่างไร Samkhya อ้างว่ามีจำนวนอนันต์ของ atman ที่ไม่ซ้ำกันและบุคคลแต่ละคนหนึ่งสำหรับแต่ละอยู่ในจักรวาล

โรงเรียนสอนโยคะ
โรงเรียนโยคะมีความคล้ายคลึงกันทางปรัชญาบางประการกับโรงเรียนสามคยา: ในโยคะมี atman เดียวหลายแห่งมากกว่า Atman สากลเดียว อย่างไรก็ตามโยคะยังรวมถึงเทคนิคต่าง ๆ สำหรับ "รู้ atman" หรือบรรลุความรู้ด้วยตนเอง