มุมมองเชิงพุทธเกี่ยวกับการถกเถียงเรื่องการทำแท้ง

สหรัฐอเมริกาได้ต่อสู้กับปัญหาการทำแท้งมานานหลายปีโดยไม่ถึงฉันทามติ เราต้องการมุมมองใหม่มุมมองทางพุทธศาสนาของปัญหาการทำแท้งสามารถให้มุมมองหนึ่งได้

ศาสนาพุทธถือว่าการทำแท้งเป็นการใช้ชีวิตมนุษย์ ในขณะเดียวกันชาวพุทธมักลังเลที่จะเข้าไปแทรกแซงการตัดสินใจส่วนตัวของผู้หญิงที่จะยุติการตั้งครรภ์ ศาสนาพุทธอาจกีดกันการทำแท้ง แต่ก็เป็นการกีดกันการใช้ศีลธรรมอันเข้มงวด

สิ่งนี้อาจดูขัดแย้งกัน ในวัฒนธรรมของเราหลายคนคิดว่าหากมีสิ่งผิดปกติทางศีลธรรมก็ควรถูกแบน อย่างไรก็ตามความเห็นของชาวพุทธคือการปฏิบัติตามกฎอย่างเคร่งครัดไม่ใช่สิ่งที่ทำให้เรามีศีลธรรม นอกจากนี้การกำหนดกฎเกณฑ์ที่มีสิทธิ์มักจะสร้างชุดข้อผิดพลาดทางจริยธรรมขึ้นมาใหม่

แล้วเรื่องสิทธิล่ะ
ประการแรกทัศนะของชาวพุทธเกี่ยวกับการทำแท้งไม่รวมแนวคิดเรื่องสิทธิและ "สิทธิในชีวิต" หรือ "สิทธิต่อร่างกายของตนเอง" ในส่วนนี้เป็นเพราะความจริงที่ว่าพระพุทธศาสนาเป็นศาสนาที่เก่าแก่มากและแนวคิดของสิทธิมนุษยชนค่อนข้างล่าสุด อย่างไรก็ตามการแก้ปัญหาการทำแท้งเป็นเรื่องง่าย ๆ ของ "สิทธิ" ดูเหมือนจะไม่นำเราไปทุกที่

"สิทธิ" ถูกกำหนดโดยสารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ดว่า "สิทธิ (ไม่ใช่) เพื่อดำเนินการบางอย่างหรืออยู่ในบางรัฐหรือสิทธิที่ผู้อื่น (ไม่ใช่) ดำเนินการบางอย่างหรืออยู่ในบางรัฐ" ในหัวข้อนี้สิทธิ์กลายเป็นการ์ดที่ชนะซึ่งหากเล่นชนะมือและปิดการพิจารณาปัญหาเพิ่มเติมใด ๆ อย่างไรก็ตามนักเคลื่อนไหวทั้งเพื่อต่อต้านการทำแท้งตามกฎหมายเชื่อว่าการ์ดที่ชนะจะชนะการ์ดที่ชนะของอีกฝ่าย ดังนั้นจึงไม่มีอะไรแก้ไข

ชีวิตเริ่มต้นเมื่อไหร่?
นักวิทยาศาสตร์บอกกับเราว่าชีวิตเริ่มขึ้นบนโลกใบนี้เมื่อประมาณ 4 พันล้านปีก่อนและตั้งแต่นั้นมาชีวิตก็แสดงออกมาในรูปแบบที่แตกต่างนับไม่ถ้วน แต่ไม่มีใครสังเกตเห็นมัน "ตอนแรก" เรามีชีวิตอยู่เป็นอาการของกระบวนการที่ไม่หยุดชะงักซึ่งกินเวลานานถึง 4 พันล้านปีมาแล้วหรือต่อไป สำหรับฉัน "ชีวิตเริ่มต้นเมื่อไหร่" มันเป็นคำถามที่ไร้ความหมาย

และถ้าคุณเข้าใจว่าตัวเองเป็นจุดสูงสุดของกระบวนการ 4 พันล้านปีความคิดนั้นสำคัญกว่าช่วงเวลาที่คุณปู่พบคุณยายของคุณหรือไม่ มีช่วงเวลาในช่วง 4 พันล้านปีที่แยกไม่ออกจากช่วงเวลาอื่น ๆ ทั้งหมดและการเชื่อมต่อของเซลและส่วนย่อยตั้งแต่โมเลกุลขนาดใหญ่ไปจนถึงจุดเริ่มต้นของชีวิตสมมติว่าชีวิตเริ่มขึ้นหรือไม่?

คุณอาจถาม: แล้ววิญญาณแต่ละคนล่ะ? หนึ่งในคำสอนพื้นฐานขั้นพื้นฐานที่สำคัญที่สุดและยากที่สุดของพุทธศาสนาคือนักกายวิภาคศาสตร์หรือผู้ที่ไม่มีจิตวิญญาณ พระพุทธศาสนาสอนว่าร่างกายของเราไม่ได้ถูกครอบครองโดยตัวตนที่แท้จริงและความรู้สึกถาวรของเราที่แยกออกจากส่วนที่เหลือของจักรวาลเป็นภาพลวงตา

เข้าใจว่านี่ไม่ใช่คำสอนของพวกทำลายศาสนา พระพุทธเจ้าสอนว่าถ้าเราสามารถเห็นภาพลวงตาของตัวตนเล็ก ๆ เรารู้ว่า "ฉัน" ไม่ จำกัด ที่ไม่ต้องเกิดและตาย

ตัวเองคืออะไร
การตัดสินของเราในประเด็นต่างๆขึ้นอยู่กับวิธีคิดของเรา ในวัฒนธรรมตะวันตกเราหมายถึงบุคคลที่เป็นหน่วยปกครองตนเอง ศาสนาส่วนใหญ่สอนว่าหน่วยปกครองตนเองเหล่านี้ลงทุนด้วยจิตวิญญาณ

ตามหลักคำสอนของ Anatman สิ่งที่เราคิดว่าเป็น "ตัวตน" ของเราคือการสร้าง skandhas ชั่วคราว Skandhas เป็นคุณลักษณะ - รูปแบบความรู้สึกความรู้ความเข้าใจการเลือกปฏิบัติสติ - ที่มารวมกันเพื่อสร้างสิ่งมีชีวิตที่โดดเด่น

เนื่องจากไม่มีวิญญาณที่จะถ่ายทอดจากร่างหนึ่งไปสู่อีกร่างหนึ่งจึงไม่มี "การกลับชาติมาเกิด" ในความหมายปกติของคำ การเกิดใหม่เกิดขึ้นเมื่อกรรมที่สร้างขึ้นโดยหนึ่งชีวิตในอดีตผ่านไปสู่ชีวิตอื่น โรงเรียนพุทธศาสนาส่วนใหญ่สอนว่าความคิดเป็นจุดเริ่มต้นของกระบวนการเกิดใหม่ดังนั้นจึงเป็นจุดเริ่มต้นของชีวิตมนุษย์

กฎข้อแรก
กฎข้อแรกของศาสนาพุทธมักแปลว่า "ฉันสัญญาว่าจะละเว้นจากการทำลายชีวิต" โรงเรียนพระพุทธศาสนาบางแห่งสร้างความแตกต่างระหว่างชีวิตสัตว์และพืช แม้ว่าชีวิตมนุษย์เป็นสิ่งสำคัญที่สุด แต่กฎเกณฑ์เตือนให้เราหลีกเลี่ยงการใช้ชีวิตในอาการใด ๆ นับไม่ถ้วน

ต้องบอกว่าไม่ต้องสงสัยเลยว่าการยุติการตั้งครรภ์เป็นเรื่องที่ร้ายแรงมาก การทำแท้งถือเป็นชีวิตมนุษย์และเป็นกำลังใจอย่างยิ่งจากคำสอนของชาวพุทธ

พระพุทธศาสนาสอนเราไม่ให้กำหนดความเห็นของเราต่อผู้อื่นและมีความเมตตาต่อผู้ที่เผชิญกับสถานการณ์ที่ยากลำบาก แม้ว่าบางประเทศที่นับถือศาสนาพุทธส่วนใหญ่เช่นประเทศไทยกำหนดข้อ จำกัด ทางกฎหมายในการทำแท้งชาวพุทธหลายคนไม่คิดว่ารัฐควรแทรกแซงในเรื่องของมโนธรรม

วิธีการทางพุทธศาสนาเพื่อคุณธรรม
พระพุทธศาสนาไม่ได้เข้าใกล้ศีลธรรมโดยการแจกแจงกฎเกณฑ์ที่แน่นอนที่จะต้องปฏิบัติตามในทุกสถานการณ์ แต่ให้แนวทางเพื่อช่วยให้เราเห็นว่าสิ่งที่เราทำมีผลกระทบต่อตัวเราและผู้อื่นอย่างไร กรรมที่เราสร้างขึ้นด้วยความคิดคำพูดและการกระทำของเราทำให้เราอยู่ภายใต้สาเหตุและผลกระทบ ดังนั้นเราต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเราและผลลัพธ์ของการกระทำของเรา แม้กระทั่งศีลไม่ใช่กฎ แต่เป็นหลักการและขึ้นอยู่กับเราที่จะตัดสินใจว่าจะประยุกต์ใช้หลักการเหล่านี้กับชีวิตของเราได้อย่างไร

Karma Lekshe Tsomo ศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาและภิกษุณีของชาวพุทธในทิเบตอธิบาย:

“ ไม่มีสัมบูรณ์ทางศีลธรรมในพระพุทธศาสนาและเป็นที่ยอมรับว่าการตัดสินใจเชิงจริยธรรมเกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงที่ซับซ้อนของสาเหตุและเงื่อนไข "พุทธศาสนา" ครอบคลุมขอบเขตของความเชื่อและการปฏิบัติที่หลากหลายและข้อพระคัมภีร์ที่เป็นที่ยอมรับทำให้มีการตีความมากมาย ทั้งหมดนี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของทฤษฎีความตั้งใจและบุคคลได้รับการสนับสนุนให้วิเคราะห์ปัญหาด้วยตนเองอย่างรอบคอบ ... เมื่อทำการเลือกทางศีลธรรมบุคคลจะได้รับคำแนะนำให้ตรวจสอบแรงจูงใจของพวกเขา - ไม่ว่าจะเป็นความเกลียดชังสิ่งที่แนบ และชั่งน้ำหนักผลของการกระทำของพวกเขาในแง่ของคำสอนของพระพุทธเจ้า "

เกิดอะไรขึ้นกับความสมบูรณ์ทางศีลธรรม?
วัฒนธรรมของเราให้ความสำคัญกับสิ่งที่เรียกว่า "ความชัดเจนทางศีลธรรม" ความชัดเจนทางศีลธรรมนั้นไม่ค่อยมีคำจำกัดความ แต่ก็อาจหมายถึงการเพิกเฉยต่อประเด็นด้านจริยธรรมที่ซับซ้อนมากขึ้นเพื่อให้สามารถนำกฎที่เรียบง่ายและเข้มงวดมาใช้ในการแก้ปัญหาได้ หากคุณคำนึงถึงทุกด้านของปัญหาคุณมีความเสี่ยงที่จะไม่ชัดเจน

ผู้สอนที่มีคุณธรรมรักการทำงานซ้ำปัญหาจริยธรรมทั้งหมดเป็นสมการง่ายๆของถูกและผิดดีและไม่ดี สันนิษฐานว่าเป็นปัญหาที่มีเพียงสองส่วนและส่วนหนึ่งจะต้องถูกต้องทั้งหมดและส่วนอื่น ๆ ผิดทั้งหมด ปัญหาที่ซับซ้อนนั้นง่ายขึ้นทำให้ง่ายขึ้นและแตกแง่มุมที่ไม่ชัดเจนทั้งหมดเพื่อปรับให้เข้ากับกล่อง "ถูก" และ "ผิด"

สำหรับชาวพุทธนี่เป็นวิธีการที่ไม่สุจริตและไร้ทักษะในการเข้าใกล้ศีลธรรม

ในกรณีของการทำแท้งคนที่มีส่วนร่วมมักจะไม่สนใจข้อกังวลของอีกฝ่าย ยกตัวอย่างเช่นในสิ่งพิมพ์ต่อต้านการทำแท้งผู้หญิงหลายคนที่ทำแท้งนั้นจะเห็นว่าเห็นแก่ตัวหรือไม่ประมาทหรือบางครั้งก็เป็นแค่ความชั่วร้ายธรรมดา ปัญหาที่แท้จริงที่การตั้งครรภ์ที่ไม่พึงประสงค์อาจทำให้ชีวิตของผู้หญิงไม่ได้รับการยอมรับอย่างตรงไปตรงมา ผู้สอนเรื่องศีลธรรมบางครั้งพูดคุยเกี่ยวกับตัวอ่อนการตั้งครรภ์และการทำแท้งโดยไม่พูดถึงผู้หญิงเลย ในเวลาเดียวกันผู้ที่ทำแท้งตามกฎหมายบางครั้งก็ไม่สามารถรับรู้ถึงความเป็นมนุษย์ของทารกในครรภ์ได้

ผลไม้แห่งสมบูรณาญาสิทธิราชย์
แม้ว่าศาสนาพุทธจะกีดกันการทำแท้ง แต่เราเห็นว่าการทำแท้งโดยอาชญากรทำให้เกิดความทุกข์ทรมานมากมาย Alan Guttmacher Institute บันทึกว่าการทำแท้งเป็นอาชญากรรมไม่ได้หยุดหรือลดลง แต่การทำแท้งจะอยู่ใต้ดินและดำเนินการในสภาวะที่ไม่ปลอดภัย

ในความสิ้นคิดผู้หญิงจะได้รับวิธีการที่ไม่ผ่านการฆ่าเชื้อ พวกเขาดื่มสารฟอกขาวหรือน้ำมันสนเจาะตัวเองด้วยไม้และไม้แขวนและแม้แต่กระโดดจากหลังคา ทั่วโลกขั้นตอนการทำแท้งที่ไม่ปลอดภัยส่งผลให้มีผู้หญิงเสียชีวิตปีละประมาณ 67.000 คนโดยเฉพาะในประเทศที่การทำแท้งผิดกฎหมาย

ผู้ที่มี "ความชัดเจนทางศีลธรรม" สามารถเพิกเฉยต่อความทุกข์ทรมานนี้ได้ ชาวพุทธไม่สามารถ ในหนังสือของเขา The Mind of Clover: บทความในจริยธรรมทางพุทธศาสนานิกายเซนโรเบิร์ตเอตเคนโรชิกล่าวว่า (หน้า 17):“ ตำแหน่งที่แน่นอนเมื่อแยกออกจากรายละเอียดของมนุษย์อย่างสมบูรณ์ หลักคำสอนรวมถึงพระพุทธศาสนานั้นมีไว้เพื่อใช้ ของผู้ที่ใช้ชีวิตของพวกเขาเพราะพวกเขาใช้เรา "

วิธีการทางพุทธศาสนา
ข้อสรุปที่เป็นสากลเกือบทุกประการเกี่ยวกับจริยธรรมทางพุทธศาสนาซึ่งแนวทางที่ดีที่สุดในการทำแท้งคือการให้ความรู้กับประชาชนเกี่ยวกับการคุมกำเนิด นอกจากนั้นอย่างที่ Karma Lekshe Tsomo เขียน

"ในท้ายที่สุดชาวพุทธส่วนใหญ่ยอมรับความไม่สอดคล้องที่มีอยู่ระหว่างทฤษฎีทางจริยธรรมและการปฏิบัติที่แท้จริงและแม้ว่าพวกเขาจะไม่ให้อภัยการใช้ชีวิตพวกเขาสนับสนุนความเข้าใจและความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตทุกชนิด ผู้พิพากษาและเคารพในสิทธิและเสรีภาพของมนุษย์ในการตัดสินใจเลือก "