Ang ilang mga banal na kasulatan ba ay luwalhati sa digmaan?

Ang Hinduismo, tulad ng karamihan sa mga relihiyon, ay naniniwala na ang digmaan ay hindi kanais-nais at maiiwasan dahil nagsasangkot ito ng pagpatay sa kapwa tao. Gayunpaman, kinikilala niya na maaaring may mga sitwasyon kung saan ang digmaan ay isang mas mahusay na paraan kaysa sa pagpapaubaya sa kasamaan. Nangangahulugan ba ito na niluluwalhati ng Hinduismo ang digmaan?

Ang katotohanan na ang background ng Gita, na isinasaalang-alang ng mga Hindus bilang sakripisyo, ay ang larangan ng digmaan, at ang pangunahing bida nito ay isang mandirigma, ay maaaring humantong sa maraming maniwala na sinusuportahan ng Hinduismo ang kilos ng giyera. Sa katunayan, ang Gita ay hindi nagpapahintulot sa digmaan o hinahatulan ito. Kasi? Alamin Natin.

Ang Bhagavad Gita at digmaan
Ang kwento ni Arjuna, ang maalamat na mamamana ng Mahabharata, ay naglabas ng pangitain ng pakikidigma ni Lord Krishna sa Gita. Magsisimula na ang mahusay na labanan ng Kurukshetra. Hinatid ni Krishna ang karo ni Arjuna na iginuhit ng mga puting kabayo sa gitna ng battlefield sa pagitan ng dalawang hukbo. Ito ay kapag napagtanto ni Arjuna na marami sa kanyang mga kamag-anak at matandang kaibigan ay nasa ranggo ng kaaway at nagagalit na papatayin niya ang mga mahal niya. Hindi na siya makatayo roon, tumanggi na lumaban at sinabi na "ayaw niya ng kasunod na tagumpay, kaharian o kaligayahan". Tinanong ni Arjuna: "Paano kami magiging masaya sa pagpatay sa aming sariling mga kamag-anak?"

Si Krishna, upang akitin siyang lumaban, pinapaalalahanan siya na walang bagay tulad ng pagpatay. Ipaliwanag na ang "atman" o kaluluwa ay ang tanging katotohanan; ang katawan ay isang hitsura lamang, ang pagkakaroon nito at ang pagkawasak nito ay ilusyon. At para kay Arjuna, isang miyembro ng "Kshatriya" o kasta ng mandirigma, ang pakikipaglaban sa labanan ay "tama". Ito ay isang makatarungang dahilan at tungkulin niya o dharma na ipagtanggol ito.

“… Kung papatayin ka (sa labanan) aakyat ka sa langit. Sa kabaligtaran, kung nanalo ka sa giyera masisiyahan ka sa mga ginhawa ng kaharian sa lupa. Samakatuwid, tumayo at lumaban nang may pagpapasiya ... Na may equanimity tungo sa kaligayahan at sakit, makakuha at pagkawala, tagumpay at pagkatalo, pakikibaka. Sa ganitong paraan hindi ka magdaranas ng anumang kasalanan. (Ang Bhagavad Gita)
Ang payo ni Krishna kay Arjuna ay bumubuo ng natitirang bahagi ng Gita, sa pagtatapos ng Arjuna ay handa na para sa digmaan.

Dito rin naglalaro ang karma, o ang Batas ng Sanhi at Epekto. Ang Swami Prabhavananda ay binibigyang kahulugan ang bahaging ito ng Gita at binibigyan ito ng makinang na paliwanag: "Sa pulos pisikal na larangan ng pagkilos, si Arjuna ay, sa katunayan, ay hindi na isang malayang ahente. Ang gawain ng giyera ay nasa kanya; nagbago ito mula sa mga dating kilos. Sa isang naibigay na sandali, tayo ay kung ano tayo at dapat nating tanggapin ang mga kahihinatnan ng ating sarili. Sa pamamagitan lamang ng pagtanggap na ito maaari nating masisimulang umunlad pa. Maaari nating piliin ang battlefield. Hindi namin maiiwasan ang labanan ... Nakatakdang kumilos si Arjuna, ngunit malaya pa rin siyang pumili sa pagitan ng dalawang magkakaibang paraan ng pagsasagawa ng kilos na ".

Kapayapaan! Kapayapaan! Kapayapaan!
Aeon bago ang Gita, ang Rig Veda ay nagpahayag ng kapayapaan.

“Halika, sama-sama ang usapan / Hayaan ang ating isipan na maging maayos.
Nawa ang ating panalangin / Karaniwan ay maging pangkaraniwang layunin natin,
Karaniwan ang aming layunin / Karaniwan ay ang aming mga konsultasyon,
Karaniwan ang aming mga pagnanasa / Nagkakaisa ang aming mga puso,
Nagkakaisa ang ating hangarin / Perpekto ang pagkakaisa sa pagitan natin ". (Rig Veda)
Itinatag din ng Rig Veda ang tamang pagsasagawa ng digmaan. Ang mga panuntunan sa Vedic ay naniniwala na hindi makatarungan na matumbok ang isang tao mula sa likuran, duwag upang lasonin ang arrowhead, at malupit na atakehin ang may sakit o matatanda, mga bata at kababaihan.

Gandhi at Ahimsa
Ang konsepto ng Hindu ng di-karahasan o di-pinsala na tinawag na "ahimsa" ay matagumpay na ginamit ni Mahatma Gandhi bilang isang paraan ng pakikipaglaban sa mapang-api British British sa India sa unang bahagi ng huling siglo.

Gayunpaman, tulad ng binanggit ng istoryador at biographer na si Raj Mohan Gandhi, "… dapat din nating kilalanin na para kay Gandhi (at karamihan sa mga Hindus) ang ahimsa ay maaaring sumabay sa isang tiyak na pag-unawa sa paggamit ng puwersa. (Upang magbigay ng isang halimbawa lamang, ang Resolusyon ng Gandhi India noong 1942 ay nagsabi na ang Allied tropa na nakikipaglaban sa Nazi Alemanya at militarista na Japan ay maaaring gumamit ng lupa ng India kung ang bansa ay napalaya.

Sa kanyang sanaysay na "Kapayapaan, Digmaan at Hinduismo", si Raj Mohan Gandhi ay patuloy na nagsabi: "Kung ang ilang mga Hindus ay nagtalo na ang kanilang sinaunang epiko, ang Mahabharata, ay pinahintulutan at talagang niluwalhating giyera, ipinahiwatig ni Gandhi ang walang laman na yugto kung saan natapos ang epiko. - sa marangal o hindi papansin na pagpatay sa halos lahat ng malawak na karakter nito - bilang pangwakas na katibayan ng kabaliwan ng paghihiganti at karahasan. At sa mga nagsalita, tulad ng ginagawa ngayon ng marami, sa pagiging natural ng giyera, ang tugon ni Gandhi, na unang ipinahayag noong 1909, ay ang giyera na brutal na natural na banayad na kalalakihan at ang landas nito sa kaluwalhatian ay pula ng dugo ng pagpatay. "

Ang ilalim na linya
Upang buuin ito, ang digmaan ay nabibigyang katwiran lamang kapag inilaan upang labanan ang kasamaan at kawalan ng katarungan, hindi para sa hangarin ng pananalakay o pananakot sa mga tao. Ayon sa mga utos ng Vedic, ang mga umaatake at terorista ay dapat pumatay kaagad at walang kasalanang daranas mula sa naturang pagkalipol.