Bibliya: ano ang ugnayan ng Ama at ng Anak?

Upang isaalang-alang ang ugnayan sa pagitan ni Hesus at ng Ama, una akong nakatuon sa Ebanghelyo ni Juan, habang pinag-aaralan ko ang librong iyon sa loob ng tatlong dekada at kabisado ko rin ito. Naitala ko ang bilang ng beses na binanggit ni Jesus ang Ama, o kapag binanggit ni John ang ugnayan sa pagitan nila sa kanyang account: Natagpuan ko ang 95 na sanggunian, ngunit hinala kong nawalan ako ng ilang. Upang ilagay ito sa pananaw, nalaman ko na ang tatlong Synoptic Gospels ay binabanggit lamang ang ugnayan na ito nang 12 beses sa pagitan nila.

Ang likas na katangian ng Trinity at ang aming veil na pag-unawa
Dahil hindi pinaghiwalay ng Banal na Kasulatan ang Ama at Anak mula sa Espiritu, dapat tayong magpatuloy nang may pag-iingat. Bago suriin kung paano nauugnay ang Anak sa Ama, kailangan nating isaalang-alang ang doktrina ng Trinidad, ang Tatlong Persona ng Pagkadiyos: Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu. Hindi namin talakayin ang dalawa nang hindi kinikilala ang pangatlong tao. Subukan nating isipin kung gaano kalapit ang Trinity: walang oras o puwang sa pagitan nila o sa pagitan nila. Lumipat sila sa perpektong pagkakatugma sa pag-iisip, kalooban, trabaho at layunin. Iniisip at kumilos sila sa perpektong pagsasama nang walang paghihiwalay. Hindi namin mailalarawan ang unyon na ito sa konkretong mga termino. Inilalarawan ni San Augustine ang pagkakaisa na ito sa pamamagitan ng paggamit ng salitang "sangkap", "Na ang Anak ay napaka Diyos ng parehong sangkap sa Ama. Nakasaad na hindi lamang ang Ama kundi ang Trinidad ang walang kamatayan. Ang lahat ng mga bagay ay nagmula hindi lamang sa Ama, kundi pati na rin sa Anak. Na ang Banal na Espiritu ay talagang Diyos, katumbas ng Ama at ng Anak ”(On the Trinity, Loc 562).

Ang misteryo ng Trinity ay nagpapatunay na imposible para sa may takdang pag-iisip ng tao na ganap na mag-imbestiga. Ang mga Kristiyano ay sinasamba ang tatlong persona bilang isang Diyos at ang isang Diyos bilang tatlong persona. Isinulat ni Thomas Oden: "Ang pagkakaisa ng Diyos ay hindi isang pagkakaisa ng magkakahiwalay na mga bahagi ngunit [ng] mga kilalang tao" (Systematic Theology, Volume One: The Living God 215).

Ang pagtutukoy sa Pagkakaisa ng Diyos ay magkakaugnay ng katwiran ng tao. Naglalapat kami ng lohika at sinisikap na hatiin ang hindi maibabahagi. Sinusubukan naming ayusin ang tatlong tao sa loob ng Kabanalan, na nagbibigay ng higit na kahalagahan sa papel o gawain ng isang tao kaysa sa iba. Nais naming ikategorya at pamahalaan ang Trinity ayon sa mga iskema ng tao. Gayunpaman, kapag ginawa natin ito, tinatanggihan natin ang kalikasan ng Diyos na naihayag sa Banal na Kasulatan at lumayo sa katotohanan. Ang pagkakaisa kung saan umiiral ang Tatlong Persona ay hindi maaaring maunawaan sa mga tuntunin ng tao. Walang katiyakan na pinatunayan ni Jesus ang pagkakaisa na ito nang ipahayag niya: "Ako at ang Ama ay iisa" (Juan 10:30). Nang hinimok ni Philip si Jesus na "ipakita sa amin ang Ama at sapat na sa amin" (Juan 14: 8), saway sa kanya ni Jesus, "Matagal na akong nakasama at hindi mo pa rin ako kilala, Philip? Ang sinumang nakakita sa akin ay nakakita sa Ama. Paano mo masasabi na, "Ipakita sa amin ang Ama"? Hindi ka ba naniniwala na ako ay nasa Ama at ang Ama ay nasa akin? Ang mga salitang sinabi ko sa iyo ay hindi ko sinasabi sa aking sarili, ngunit ang Ama na nananahan sa akin ay gumagawa ng kanyang mga gawa. Maniwala ka sa akin na ako ay nasa Ama at ang Ama ay nasa akin, o maniwala dahil sa mga gawa mismo "(Juan 14: 9-11).

Nawala ni Philip ang kahulugan ng mga salita ni Jesus, ng Kanyang pagkakapantay-pantay sa loob ng Kabanalan. "Sapagkat sa ideyang ito, na parang ang Ama ay kahit papaano ay mas mahusay kaysa sa Anak, na si Felipe ay may pagnanasang makilala ang Ama: at samakatuwid ay hindi niya rin alam ang Anak, sapagkat naniniwala siyang mas mababa siya sa iba pa. Ito ay upang itama ang paniwala na sinabi na: Ang nakakakita sa akin ay nakikita rin ang Ama ”(Augustine, The Tractates on the Gospel of John, loc. 10515).

Kami, tulad ni Philip, ay may posibilidad na isipin ang Trinity bilang isang hierarchy, kasama ang Ama bilang ang pinakadakila, pagkatapos ang Anak at pagkatapos ang Espiritu. Gayunpaman, ang Trinity ay mayroon bilang hindi maibabahagi, kasama ang lahat ng tatlong mga tao na pantay. Ang Athanasian Creed ay nagpatotoo sa doktrinang ito ng Trinity: "At sa Trinity na ito walang sinuman ang nauna o pagkatapos ng isa pa; walang sinuman ang mas malaki o mas mababa kaysa sa iba; ngunit ang lahat ng tatlong mga tao ay kapwa-walang hanggan sa bawat isa at magkapantay upang sa lahat ng mga bagay… ang Trinity in Unity at Unity in Trinity ay dapat sambahin. Samakatuwid, ang sinumang nagnanais na maligtas ay dapat mag-isip ng Trinity sa ganitong paraan. "(The Creed of Athanasius in Concordia: The Lutheran Confession, A Readers Edition of the Book of Concord, p. 17).

Si Cristo na nagkatawang-tao at ang gawain ng kaligtasan
Inilahad ni Jesus ang pagkakaisa na ito at ang papel nito sa kaligtasan sa Juan 14: 6 nang sabihin niya, “Ako ang daan, ang katotohanan at ang buhay. Walang makakarating sa Ama maliban sa pamamagitan ko “. Ang ilang mga kritiko ng pananampalatayang Kristiyano ay salungguhitan ang mga salitang ito ni Hesus at sumisigaw sa iskandalo. Kinokondena tayo ng mga ito sa paggigiit na si Jesus ang tanging paraan patungo sa kaligtasan o pakikisama sa Diyos. Gayunpaman, isinasaad ng talatang ito na sa pamamagitan lamang ng Anak ay makikilala ng mga tao ang Ama. Kami ay umaasa sa isang perpekto, banal na tagapamagitan sa pagitan natin at ng isang banal na Diyos. Hindi tinanggihan ni Jesus ang kaalaman ng Ama tulad ng iniisip ng ilan. Sinasabi lamang nito ang katotohanan na ang mga taong hindi nagtitiwala sa Kanyang pagkakaisa sa Ama ay bulag sa katotohanan ng Diyos Ama, Anak at Espirito. Si Jesus ay dumating sa mundo upang ipahayag ang Ama, iyon ay, upang ipakilala siya. Sinasabi ng Juan 1:18: “Wala pang nakakita sa Diyos; ang nag-iisang Diyos, na nasa tabi ng Ama, ay nagpakilala sa kanya ".

Alang-alang sa kaligtasan, ang Anak ng Diyos ay nasisiyahan na pumunta sa mundo upang dalhin sa kanyang sarili ang kasalanan ng buong mundo. Sa gawaing ito, ang kalooban at layunin ng Diyos ay hindi nahahati sa pagitan ng Ama at ng Anak, ngunit napagtanto ng Anak at ng Ama. Sinabi ni Hesus, "Ang aking Ama ay gumagana hanggang ngayon, at ako ay gumagawa" (Juan 5:17). Dito kinumpirma ni Jesus ang Kanyang nagpapatuloy na walang hanggang gawain bilang isang nagkatawang-taong Anak ng Diyos. Sumasalamin ito ng pagiging perpekto na hinihiling ng Diyos para sa pakikipag-isa sa sangkatauhan. Ang makasalanang likas na katangian ng tao ay pumipigil sa atin mula sa pagkamit ng pagiging perpekto na wala si Kristo. Samakatuwid, yamang "lahat ay nagkasala at nabagsak sa kaluwalhatian ng Diyos" (Roma 3:23), walang sinuman ang maligtas sa kanyang sariling pagsisikap. Si Hesus, ang Anak ng tao, ay namuhay ng isang perpektong buhay sa harap ng Diyos para sa atin at namatay bilang isang pagbabayad-sala para sa ating mga kasalanan. Ang Anak ng Diyos ay "nagpakumbaba sa pamamagitan ng pagiging masunurin hanggang sa kamatayan, maging ang kamatayan sa krus" (Filipos 2: 8) upang tayo ay mabigyang-katarungan sa kanyang biyaya, tinubos at makipagkasundo sa Diyos sa pamamagitan niya.

Si Hesus ay isinugo ng Diyos upang maging alipin na naghihirap. Sa isang panahon, ang Anak ng Diyos, na sa pamamagitan niya'y ginawa ang lahat ng mga bagay, ay naging "mas mababa nang kaunti kaysa sa mga anghel" (Awit 8: 5), upang "ang mundo ay maligtas sa pamamagitan niya" (Juan 3:17). Kinukumpirma namin ang banal na awtoridad ni Cristo kapag ipinahayag natin sa Athanasian Creed: "Samakatuwid, ang tamang pananampalataya na ating pinaniniwalaan at inaamin na ang ating Panginoong Jesucristo, ang Anak ng Diyos, ay kapwa Diyos at tao. Siya ang Diyos na nabuo mula sa sangkap ng Ama bago ang lahat ng edad: at Siya ay tao, na ipinanganak ng sangkap ng Kanyang ina sa panahong ito: perpektong Diyos at perpektong tao, binubuo ng isang may katuwiran na kaluluwa at isang laman ng tao; katumbas ng Ama na may paggalang sa kanyang pagka-Diyos, mas mababa sa Ama na may paggalang sa kanyang sangkatauhan. Bagaman siya ay Diyos at tao, hindi siya dalawa, ngunit iisang Cristo: ang isa, gayunpaman, hindi para sa pagbabago ng kabanalan sa laman, ngunit para sa pagpapalagay ng sangkatauhan sa Diyos; higit sa lahat, hindi sa pamamagitan ng pagkalito ng sangkap, ngunit sa pamamagitan ng pagkakaisa ng tao "(The Creed of Athanasius).

Ang pagkakaisa ng Diyos ay nakikita sa gawain ng kaligtasan din, kabaligtaran, dahil si Hesus ay tila may pagkakaiba sa pagitan ng Anak ng Diyos at ng Anak ng tao nang sabihin niya: "Walang makakapunta sa akin maliban kung ang Ama na may akin. ipinadala hindi mo siya akitin "(Juan 6:44). Dito binanggit ni Jesus ang kanyang pagtitiwala sa Ama habang dinadala niya ang marupok na anyo ng naghihirap na lingkod. Ang pagkakatawang-tao ni Cristo ay hindi pinagkaitan ng Kanya ng Kanyang banal na kapangyarihan kapag Siya ay mapagpakumbaba: "At ako, kapag ako ay itinaas mula sa lupa, ay kukuha ng lahat ng mga tao sa akin" (Juan 12:32). Ipinakita Niya ang Kanyang awtoridad sa langit na magbigay ng "buhay sa sinumang nais niya" (Juan 5:21).

Ginagawa ang hindi nakikita
Ang paghihiwalay sa Kabanalan ay binabawasan ang pagiging pangunahing ng pagkakatawang-tao ni Kristo: ang Anak ng Diyos ay naging nakikita at tumira sa gitna natin upang maipakilala niya ang hindi nakikitang Ama. Ang may-akda ng Aklat ng Mga Hebreong nagpapalaki sa nagkatawang-tao na Kristo nang ipahayag niya ang Anak, "siya ang karilagan ng kaluwalhatian ng Diyos at ang eksaktong marka ng kanyang kalikasan, at itinaguyod ang uniberso ng salita ng kanyang kapangyarihan. Matapos isagawa ang paglilinis para sa mga kasalanan, umupo siya sa kanan ng Kamahalan sa itaas. "(Hebreo 1: 3)

Ipinaliwanag ni San Augustine ang ating pagkahilig sa katigasan sa usapin ng Trinity: "Dahil nakita nila ang kanyang Anak na perpektong kahawig, ngunit kailangan nila ang katotohanan na maitatak sa kanila, na tulad ng Anak na nakita nila, ito rin ang Ama na hindi nila nakita "(Augustine, The Treatises on the Gospel of John, loc. 10488)

Ang Nicene Creed ay nagpapatotoo sa pangunahing aral na ito at pinatunayan ng mga Kristiyano ang pagkakaisa ng Kabanalan at ang paghahayag ng Ama sa pamamagitan ng Anak kapag ipinahayag natin:

"Naniniwala ako sa isang Panginoong Jesucristo, ang nag-iisang Anak ng Diyos, na ipinanganak ng Kanyang Ama bago ang lahat ng mga mundo, Diyos ng Diyos, Liwanag ng Liwanag, tunay na Diyos ng Diyos mismo, ipinanganak, hindi nilikha, na may isang sangkap kasama ng Ama, na sa pamamagitan niya'y nilikha ang lahat ng mga bagay; na para sa atin mga kalalakihan at para sa ating kaligtasan ay bumaba mula sa langit at nagkatawang-tao sa pamamagitan ng Banal na Espiritu ng birhen na si Maria at naging tao ".

Tamang sumasalamin sa Trinity
Dapat nating laging lapitan ang doktrina ng Trinity na may kamangha-mangha at paggalang, at dapat nating pigilin ang walang kabuluhan na haka-haka. Ang mga Kristiyano ay nagagalak kay Cristo bilang tanging paraan patungo sa Ama. Si Jesu-Cristo na Tao-Diyos ay naghahayag ng Ama upang tayo ay maligtas at manatili nang walang hanggan at masayang masaya sa pagkakaisa ng Pagkadiyos. Tinitiyak sa atin ni Hesus ang ating posisyon sa Kanya nang manalangin Siya para sa lahat ng Kanyang mga alagad, hindi lamang ang labindalawa, "Ang kaluwalhatian na ibinigay mo sa akin ay ibinigay ko sa kanila, upang sila ay maging isang tulad ng tayo ay iisa, ako sa kanila at ikaw sa akin, upang sila ay maging ganap na iisa, upang ang mundo ay malaman na ikaw ay nagsugo sa akin at mahalin mo sila tulad ng pag-ibig mo sa akin ”(Juan 17: 22-23). Nakikiisa tayo sa Trinity sa pamamagitan ng pag-ibig at sakripisyo ng ating Panginoong Jesucristo.

"Samakatuwid, ang tamang pananampalataya na ating pinaniniwalaan at kinikilala na ang ating Panginoong Jesucristo, ang Anak ng Diyos, ay kapwa Diyos at tao sa parehong oras. Siya ay Diyos, na nabuo mula sa sangkap ng Ama bago ang lahat ng edad: at Siya ay tao, ipinanganak mula sa sangkap ng Kanyang ina sa panahong ito: perpektong Diyos at perpektong tao, binubuo ng isang may katuwiran na kaluluwa at isang laman ng tao; katumbas ng Ama na may paggalang sa kanyang pagka-Diyos, mas mababa sa Ama na may paggalang sa kanyang sangkatauhan. Bagaman siya ay Diyos at tao, hindi siya dalawa, ngunit iisang Cristo: ang isa, gayunpaman, hindi para sa pagbabago ng kabanalan sa laman, ngunit para sa pag-aakalang sangkatauhan sa Diyos; higit sa lahat, hindi sa pamamagitan ng pagkalito ng sangkap, ngunit sa pamamagitan ng pagkakaisa ng tao "(The Creed of Athanasius).