Budismo at pakikiramay

Itinuro ng Buddha na upang makamit ang kaliwanagan, ang isang tao ay dapat bumuo ng dalawang katangian: karunungan at pakikiramay. Ang karunungan at pakikiramay ay inihahambing minsan sa dalawang pakpak na nagtutulungan upang payagan ang paglipad o dalawang mata na nagtutulungan upang makita nang malalim.

Sa Kanluran, tinuruan tayong mag-isip ng "karunungan" bilang isang bagay na pangunahing intelektwal at "pakikiramay" bilang isang bagay na pang-emosyonal at ang dalawang bagay na ito ay hiwalay at kahit na hindi magkatugma. Kami ay humantong sa naniniwala na ang malabo at masayang damdamin ay nakatayo sa paraan ng malinaw at lohikal na karunungan. Ngunit hindi ito pag-unawa sa Buddhist.

Ang salitang Sanskrit na karaniwang isinalin bilang "karunungan" ay prajna (sa pali, panna), na maaari ring isalin bilang "kamalayan", "pag-unawa" o "intuition". Ang bawat isa sa maraming mga paaralan ng Budismo ay naiintindihan ang prajna sa isang bahagyang naiibang paraan, ngunit sa pangkalahatan maaari nating sabihin na ang prajna ay isang pag-unawa o pag-unawa sa turo ng Buddha, lalo na ang turo ng anatta, ang prinsipyo ng di-sarili.

Ang salitang karaniwang isinalin bilang "pakikiramay" ay karuna, na nangangahulugang aktibong pag-unawa o pagpayag na makatiis sa sakit ng iba. Sa pagsasagawa, ang prajna ay nagbibigay ng pagtaas sa karuna at ang karuna ay nagbibigay ng pagtaas sa prajna. Talagang, hindi ka maaaring magkaroon ng isa nang wala. Ang mga ito ay isang paraan ng pagsasakatuparan ng paliwanag at sa kanilang mga sarili sila rin ang paliwanag na ipinahayag mismo.

Pagkamahabagin bilang pagsasanay
Sa Buddhism, ang perpekto ng kasanayan ay ang kumilos nang walang pag-iingat upang maibsan ang pagdurusa kahit saan ito lilitaw. Maaari kang magtaltalan na imposible na maalis ang pagdurusa, ngunit ang kasanayan ay nangangailangan sa amin upang magsikap.

Ano ang kaugnayan sa pagiging mabuti sa iba? Una, nakakatulong ito sa amin na maunawaan na "I-individualize" at "indibidwal ka" ay mga maling ideya. At hangga't kami ay natigil sa ideya ng "kung ano ang nasa loob para sa akin?" hindi pa tayo marunong.

Sa Pagiging Matuwid: Ang Zen Meditation at ang Bodhisattva Precect, ang guro ni Soto Zen Reb Anderson ay sumulat: "Sa pamamagitan ng pag-abot sa mga limitasyon ng pagsasanay bilang isang hiwalay na personal na aktibidad, handa kaming makatanggap ng tulong mula sa mahabagin na mga lagpas na higit sa hindi namin pagkilala sa diskriminasyon." Nagpapatuloy si Reb Anderson:

"Naiintindihan namin ang matalik na koneksyon sa pagitan ng maginoo na katotohanan at panghuli katotohanan sa pamamagitan ng pagsasabuhay. Sa pamamagitan ng pakikiramay ay malalim tayong nag-ugat sa maginoo na katotohanan at sa gayon handa tayong tumanggap ng tunay na katotohanan. Ang habag ay nagdudulot ng sobrang init at kabaitan sa parehong mga pananaw. Tumutulong ito sa amin na maging kakayahang umangkop sa aming interpretasyon ng katotohanan at nagtuturo sa amin na magbigay at tumanggap ng tulong sa pagsasagawa ng mga utos. "
Sa Kahulugan ng Puso Sutra, ang Kanyang kabanalan ay isinulat ni Dalai Lama,

"Ayon sa Buddhism, ang pagkahabag ay isang hangarin, isang estado ng pag-iisip, na nais ng iba na malaya mula sa pagdurusa. Hindi ito pasibo - hindi lamang ito empatiya - ngunit sa halip isang empathic altruism na aktibong nagsisikap na palayain ang iba mula sa pagdurusa. Ang totoong pakikiramay ay dapat magkaroon ng kapwa karunungan at maibiging kabaitan. Ibig sabihin, dapat maunawaan ng isang tao ang likas na pagdurusa na nais nating palayain ang iba (ito ay karunungan), at dapat maranasan ng isang tao ang malalim na pakikipag-ugnayan at pakikiramay sa iba pang mga taong nagpadala (ito ay mapagmahal na kabaitan). "
Salamat nalang
Nakakita ka na ba ng isang tao na gumawa ng isang bagay na magalang at pagkatapos ay magalit dahil sa hindi napapasasalamatan? Ang tunay na pakikiramay ay walang gantimpala sa gantimpala o kahit isang simpleng "salamat" na nakakabit dito. Inaasahan ang isang gantimpala ay pinapanatili ang ideya ng isang hiwalay na sarili at ang isa pang hiwalay, na salungat sa layunin ng Buddhist.

Ang ideal ng dana paramita - ang pagiging perpekto ng pagbibigay - ay "walang donor, walang tatanggap". Para sa kadahilanang ito, ayon sa kaugalian, humihiling sa mga monghe para sa mga limos na tahimik na tumatanggap ng mga limos at hindi nagpapasalamat. Siyempre, sa maginoo na mundo, mayroong mga donor at tagatanggap, ngunit mahalagang tandaan na ang gawa ng pagbibigay ay hindi posible nang hindi natanggap. Samakatuwid ang mga donor at tatanggap ay lumikha ng bawat isa at ang isa ay hindi higit sa isa.

Ang pagkakaroon ng sinabi na, ang pakiramdam at pagpapahayag ng pasasalamat ay maaaring maging isang tool upang maalis ang ating pagiging makasarili, kaya't maliban kung ikaw ay isang nagpapakilalang monghe, tiyak na angkop na sabihin na "salamat" sa mga gawa ng kagandahang-loob o tulong.

Bumuo ng pagkahabag
Upang mag-tap sa isang lumang biro, kailangan mong maging mas mahabagin sa parehong paraan na makarating ka sa Carnegie Hall: kasanayan, pagsasanay, kasanayan.

Napansin na ang pagmamalasakit ay nagmula sa karunungan, tulad ng karunungan na nagmula sa pagkahabag. Kung hindi ka nakakaramdam ng matalino o mahabagin, maaari mong isipin na ang buong proyekto ay walang pag-asa. Ngunit sabi ng madre at guro na si Pema Chodron na "magsimula ka kung nasaan ka". Anuman ang gulo ng iyong buhay ngayon ay ang lupa kung saan maaaring lumago ang pag-iilaw.

Sa katotohanan, kahit na maaari mong gawin ito nang isang hakbang sa isang pagkakataon, ang Buddhismo ay hindi isang proseso na "isang hakbang sa isang oras". Ang bawat isa sa walong bahagi ng Eightfold Path ay sumusuporta sa lahat ng iba pang mga bahagi at dapat na hinabol nang sabay-sabay. Ang bawat hakbang ay nagsasama ng lahat ng mga hakbang.

Sinabi nito, ang karamihan sa mga tao ay nagsisimula sa isang mas mahusay na pag-unawa sa kanilang pagdurusa, na nagpabalik sa atin sa prajna: karunungan. Karaniwan, ang pagmumuni-muni o iba pang mga kasanayan sa kamalayan ay ang mga paraan kung saan nagsisimula ang mga tao na maunawaan ang pag-unawa na ito. Habang nalalanta ang ating mga ilusyon, nagiging mas sensitibo tayo sa pagdurusa ng iba. Habang nagiging mas sensitibo tayo sa pagdurusa ng iba, ang ating mga ilusyon ay lumalagpas pa.

Mahabagin para sa iyong sarili
Matapos ang lahat ng usaping ito tungkol sa altruism, maaaring kakaiba na magtatapos sa talakayan ng pakikiramay sa iyong sarili. Ngunit mahalaga na huwag tumakas mula sa sarili nating pagdurusa.

Sinabi ni Pema Chodron, "Upang magkaroon ng pakikiramay sa iba, dapat tayong magkaroon ng pakikiramay sa ating sarili." Sinusulat niya na sa Tibetan Buddhism mayroong isang kasanayan na tinatawag na tonglen, na isang uri ng kasanayan sa pagmumuni-muni upang matulungan kaming kumonekta sa ating sariling paghihirap at pagdurusa ng iba.

"Binawi ni Tonglen ang karaniwang lohika ng pag-iwas sa pagdurusa at paghanap ng kasiyahan at, sa proseso, pinapalaya natin ang ating sarili mula sa isang sinaunang bilangguan ng pagiging makasarili. Nagsisimula kaming makaramdam ng pagmamahal para sa ating sarili at para sa iba at tayo rin ay dapat alagaan ang ating sarili at ang iba. Ginigising nito ang ating pakikiramay at ipinakikilala din sa atin ang mas malawak na pananaw sa katotohanan. Ipinakikilala nito sa amin ang walang limitasyong kalawakan na tinawag ng mga Buddhists na shunyata. Sa pamamagitan ng pagsasanay, nagsisimula kaming kumonekta sa bukas na sukat ng ating pagkatao. "
Ang iminungkahing pamamaraan para sa pagmumuni-muni ng tonglen ay naiiba mula sa guro hanggang guro, ngunit kadalasan ito ay isang pagmumuni-muni na batay sa paghinga kung saan ipinapakita ng meditator ang pagkuha ng sakit at pagdurusa ng lahat ng iba pang mga nilalang sa bawat paglanghap at pagbibigay ng ating pagmamahal, pakikiramay at kagalakan sa lahat ng naghihirap na nilalang sa bawat pagbuga. Kung isinasagawa nang may ganap na katapatan, mabilis itong nagiging isang malalim na karanasan, dahil ang pandamdam ay hindi isang simbolikong paggunita, ngunit literal na nagbabago ng sakit at pagdurusa.

Ang isang praktikal ay nakakaalam ng pag-tap sa isang walang hanggan na balon ng pagmamahal at pakikiramay na magagamit hindi lamang para sa iba kundi para sa ating sarili. Samakatuwid ito ay isang mahusay na pagmumuni-muni upang magsanay sa mga panahon kung kailan ka mas mahina. Ang pagpapagaling sa iba ay nagpapagaling din sa sarili at ang mga hangganan sa pagitan ng sarili at ng iba ay nakikita para sa kung ano sila: walang umiiral.