Budismo at seksismo

Ang mga kababaihang Buddhist, kabilang ang mga madre, ay nakaranas ng matinding diskriminasyon ng mga institusyong Buddhist sa Asya nang maraming siglo. Mayroong hindi pagkakapantay-pantay sa kasarian sa karamihan ng mga relihiyon sa mundo, siyempre, ngunit hindi iyon isang dahilan. Ang sexism ba ay intrinsic sa Buddhism o mayroon bang mga institusyong Buddhist na sumisipsip ng sexism mula sa kulturang Asyano? Maaari bang ituring ng Buddhism ang mga kababaihan bilang katumbas at manatiling Buddhismo?

Ang makasaysayang Buddha at ang unang madre
Magsimula tayo sa simula, kasama ang makasaysayang Buddha. Ayon kay Pali Vinaya at iba pang mga unang teksto, ang Buddha ay orihinal na tumanggi na mag-orden ng mga kababaihan bilang mga madre. Sinabi niya na ang pagpayag sa mga kababaihan na pumasok sa Sangha ay gagawa lamang ng kanyang mga turo na mabuhay sa loob ng kalahati - 500 taon sa halip na 1.000.

Tinanong ng pinsan ni Buddha Ananda kung mayroong anumang dahilan na hindi maaliwanagan ng mga kababaihan at makapasok sa Nirvana pati na rin sa mga kalalakihan. Inamin ng Buddha na walang dahilan kung bakit hindi maaliwanagan ang isang babae. "Ang mga kababaihan, Ananda, pagkatapos magawa, ay may kakayahang mapagtanto ang bunga ng pag-abot sa daloy o ang bunga ng pagbabalik o bunga ng hindi pagbalik o direksyon," aniya.

Ito ang kwento, gayunpaman. Sinasabi ng ilang mga istoryador na ang kuwentong ito ay isang imbensyon na isinulat sa mga banal na kasulatan sa paglaon ng isang hindi kilalang publisher. Si Ananda ay bata pa noong ang mga unang madre ay naorden, kaya hindi niya maipayo nang mabuti ang Buddha.

Sinasabi din ng mga unang teksto na ang ilan sa mga kababaihan na unang mga madre ng Buddhist ay pinuri ng Buddha dahil sa kanilang karunungan at maraming mga naranasan na nagawa.

Hindi katangi-tanging mga patakaran para sa mga madre
Itinala ni Vinaya-pitaka ang mga orihinal na patakaran ng disiplina para sa mga monghe at madre. Ang isang bhikkuni (nun) ay may mga patakaran bilang karagdagan sa naibigay sa isang bhikku (monghe). Ang pinaka-makabuluhan sa mga patakarang ito ay tinatawag na Otto Garudhammas ("mabibigat na mga patakaran"). Kabilang dito ang kabuuang pagsasakop sa mga monghe; ang mga matatandang madre ay dapat isaalang-alang na "junior" para sa isang araw na monghe.

Ang ilang mga iskolar ay tumuturo sa mga pagkakaiba-iba sa pagitan ng Pali Bhikkuni Vinaya (ang seksyon ng Pali Canon na tumutukoy sa mga patakaran para sa mga madre) at iba pang mga bersyon ng mga teksto at iminumungkahi na ang pinakapopoot na mga patakaran ay idinagdag pagkatapos ng pagkamatay ng Buddha. Kung saan man sila nanggaling, sa mga siglo ay ginagamit ang mga patakaran sa maraming bahagi ng Asya upang masiraan ng loob ang mga kababaihan na mai-orden.

Kapag ang karamihan sa mga order ng mga madre ay namatay noong mga siglo na ang nakalilipas, ang mga konserbatibo ay gumagamit ng mga patakaran na nangangailangan ng pagkakaroon ng mga monghe at madre na naorden sa pag-orden ng mga madre upang maiwasan ang mga kababaihan na maorden. Kung walang mga ordenadong nabubuhay na madre, ayon sa mga patakaran, maaaring walang mga ordinasyon ng madre. Ito ay epektibo na natapos ang buong pag-orden ng mga madre sa mga order ng Theravada ng Timog Silangang Asya; ang mga kababaihan ay maaari lamang maging mga baguhan. At walang utos ng madre na itinatag sa Budismo ng Tibet, bagaman mayroong ilang mga kababaihan ng Tibet na matagal.

Gayunman, mayroong, isang pagkakasunud-sunod ng mga madre ng Mahayana sa Tsina at Taiwan na maaaring masubaybayan ang kanilang salin sa unang pag-orden ng mga madre. Ang ilang mga kababaihan ay naorden bilang mga madre ng Theravada sa pagkakaroon ng mga madre na Mahayana na ito, bagaman ito ay lubos na pinagtatalunan sa ilang mga monarkikong monarkikong order ng Theravada.

Gayunpaman, ang mga kababaihan ay may epekto sa Budismo. Sinabi sa akin na ang mga madre ng Taiwan ay mas mataas ang kalagayan sa kanilang bansa kaysa mga monghe. Ang tradisyon ng Zen ay mayroon ding ilang kakila-kilabot na babaeng guro ng Zen sa kasaysayan nito.

Maaari bang ipasok ang mga kababaihan sa Nirvana?
Ang mga doktrinang Budismo tungkol sa paliwanag ng kababaihan ay magkakasalungatan. Walang institusyonal na awtoridad na nagsasalita para sa lahat ng Budismo. Ang napakaraming mga paaralan at sekta ay hindi sumusunod sa parehong mga banal na kasulatan; ang mga sentral na teksto sa ilang mga paaralan ay hindi kinikilala bilang tunay ng iba. At hindi sumasang-ayon ang mga banal na kasulatan.

Halimbawa, ang pinakamalaking Sukhavati-vyuha Sutra, na tinawag ding Aparimitayur Sutra, ay isa sa tatlong mga sutras na nagbibigay ng mga pundasyong pang-doktrina ng paaralan ng Pure Land. Ang sutra na ito ay naglalaman ng isang sipi na karaniwang isinalin sa kahulugan na ang mga kababaihan ay dapat na muling ipanganak bilang mga kalalakihan bago sila makapasok sa Nirvana. Ang opinyon na ito ay lilitaw paminsan-minsan sa iba pang mga banal na kasulatan ng Mahayana, bagaman hindi ko alam na nasa Pali Canon ito.

Sa kabilang banda, itinuturo ng Sutra Vimalakirti na ang kabanalan at pagkababae, tulad ng iba pang mga kahanga-hangang pagkakaiba, ay mahalagang hindi totoo. "Sa pag-iisip nito, sinabi ng Buddha," Sa lahat ng bagay, walang lalaki o babae. " Ang Vimilakirti ay isang mahalagang teksto sa maraming mga paaralan ng Mahayana, kabilang ang Tibetan at Zen Buddhism.

"Lahat ay nakakakuha ng Dharma sa parehong paraan"
Sa kabila ng mga hadlang laban sa kanila, sa buong kasaysayan ng Buddhist, maraming kababaihan ang nagkamit ng paggalang sa kanilang pag-unawa sa dharma.

Nabanggit ko na ang mga Zen master women. Sa panahon ng ginintuang panahon ng Ch'an (Zen) Buddhism (China, sa paligid ng ika-7-9 na siglo) ang mga kababaihan ay nag-aral sa mga guro ng lalaki, at ang ilan ay kinikilala bilang mga tagapagmana ng Dharma at mga panginoon ng Ch'an. Kasama rito si Liu Tiemo, na tinawag na "Iron Grindstone"; Moshan; at Miaoxin. Si Moshan ay isang guro para sa mga monghe at madre.

Dinala ni Eihei Dogen (1200-1253) si Soto Zen mula sa China patungong Japan at isa sa pinaka pinarangalan na masters sa kasaysayan ng Zen. Sa isang puna na tinawag na Raihai Tokuzui, sinabi ni Dogen, "Sa pagkuha ng dharma, lahat ay nakakamit ang dharma sa parehong paraan. Ang bawat tao'y dapat magbayad ng paggalang at isaalang-alang ang mga nakakuha ng dharma. Huwag magtanong kung lalaki man ito o babae. Ito ang pinaka-kahanga-hangang batas ng buddha-dharma. "

Budismo ngayon
Ngayon, ang mga kababaihang Buddhist sa Kanluran ay pangkalahatang tinitingnan ang institusyonal na seksismo bilang mga vestiges ng kulturang Asyano na maaaring maalis sa pamamagitan ng dharma. Ang ilang mga order ng monastic na western ay naayos, kasama ang mga kalalakihan at kababaihan na sumusunod sa parehong mga patakaran.

"Sa Asya, ang mga order ng mga madre ay nagtatrabaho para sa mas mahusay na mga kondisyon at edukasyon, ngunit sa maraming mga bansa ay mayroon pa rin silang mahabang lakaran. Ang mga siglo ng diskriminasyon ay hindi kakanselahin ng magdamag. Ang pagkakapantay-pantay ay magiging higit na pakikibaka sa ilang mga paaralan at kultura kaysa sa iba, ngunit mayroong isang impetus tungo sa pagkakapantay-pantay at wala akong nakitang dahilan kung bakit hindi magpatuloy ang impetus na ito.