Budismo: bakit iniiwasan ng mga Buddhist ang pag-attach?

Ang prinsipyo ng di-kalakip ay mahalaga para sa pag-unawa at pagsasanay sa Budismo, ngunit tulad ng maraming mga konsepto ng pilosopiyang ito ng relihiyon, maaari itong malito at maging panghihina ng loob ang mga bagong dating.

Ang ganoong reaksyon ay karaniwan sa mga tao, lalo na sa Kanluran, kapag sinimulan nilang tuklasin ang Budismo. Kung ang pilosopiya na ito ay dapat na tungkol sa kagalakan, tatanungin nila, kung bakit matagal na itong sinasabi na ang buhay ay puno ng pagdurusa (dukkha), na ang hindi pagkalakip ay isang layunin at ang pagkilala sa kawalan ng laman (shunyata) ay isang hakbang patungo sa paliwanag?

Ang Budismo ay tunay na pilosopiya ng kagalakan. Ang isa sa mga dahilan ng pagkalito sa mga bagong dating ay ang katotohanan na ang mga konsepto ng Buddhist ay nagmula sa wikang Sanskrit, ang mga salita kung saan ay hindi madaling madaling isinalin sa Ingles. Ang isa pa ay ang katunayan na ang personal na frame ng sanggunian ng mga taga-Western ay ibang-iba sa mga kulturang Silangan.

Mga puntos na dapat tandaan: prinsipyo ng hindi pag-attach sa Budismo
Ang apat na marangal na katotohanan ay ang pundasyon ng Budismo. Inihatid sila ng Buddha bilang isang paraan sa nirvana, isang estado ng permanenteng kagalakan.
Bagaman kinumpirma ng mga Noble Truths na ang buhay ay nagdurusa at ang pagkalakip na ito ay isa sa mga sanhi ng pagdurusa na ito, ang mga salitang ito ay hindi tapat na pagsasalin ng orihinal na mga salitang Sanskrit.
Ang salitang dukkha ay mas mahusay na isinalin ng "hindi kasiya-siya" kaysa sa pagdurusa.
Walang eksaktong pagsalin sa salitang upadana, na tinatawag na kalakip. Ang konsepto ay binibigyang diin na ang pagnanais na ilakip sa mga bagay ay may problema, hindi na kailangan mong isuko ang lahat na mahal.
Ang pagbibigay ng ilusyon at kamangmangan na pinapakain ang pangangailangan para sa kalakip ay makakatulong sa pagtatapos ng pagdurusa. Ginagawa ito ng Noble Eightfold Path.
Upang maunawaan ang konsepto ng di-kalakip, kailangan mong maunawaan ang lugar nito sa pangkalahatang istraktura ng pilosopiya at kasanayan ng Buddhist. Ang pangunahing lugar ng Budismo ay kilala bilang "apat na marangal na katotohanan".

Ang mga pangunahing kaalaman sa Budismo
Ang unang marangal na katotohanan: ang buhay ay nagdurusa

Itinuro ng Buddha na ang buhay na alam natin ngayon ay puno ng pagdurusa, ang pagsasalin ng Ingles na pinakamalapit sa salitang dukkha. Ang salitang ito ay maraming konotasyon, kabilang ang "hindi kasiya-siya", na marahil ay isang mas mahusay na pagsasalin kaysa sa "paghihirap". Upang sabihin na ang buhay ay nagdurusa sa kahulugan ng Buddhist ay nangangahulugang sabihin na kahit saan tayo magpunta, sinusundan tayo ng isang hindi malinaw na pakiramdam na ang mga bagay ay hindi lubos na kasiya-siya, hindi ganap na tama. Ang pagkilala sa hindi kasiya-siyang ito ay tinatawag ng mga Buddhist na unang marangal na katotohanan.

Gayunpaman, posible na malaman ang dahilan para sa pagdurusa o kawalan ng kasiyahan at ito ay nagmula sa tatlong mapagkukunan. Una sa lahat, hindi tayo nasisiyahan dahil hindi natin talaga nauunawaan ang totoong katangian ng mga bagay. Ang pagkalito na ito (avidya) ay madalas na isinalin sa pamamagitan ng kamangmangan at ang prinsipyo nito ay katangian ng katotohanan na hindi natin nalalaman ang pagkakaisa ng lahat ng mga bagay. Halimbawa, isipin na mayroong isang "ako" o "ako" na umiiral nang nakapag-iisa at hiwalay mula sa lahat ng iba pang mga phenomena. Ito marahil ang pangunahing hindi pagkakaunawaan na kinilala ng Budismo at responsable para sa susunod na dalawang dahilan para sa pagdurusa.

Ang pangalawang marangal na katotohanan: narito ang mga dahilan para sa ating pagdurusa
Ang aming reaksyon sa hindi pagkakaunawaan na ito tungkol sa ating paghihiwalay sa mundo ay humahantong sa pagkakabit / pagkakabit o pag-iwas / poot. Mahalagang malaman na ang salitang Sanskrit ng unang konsepto, upadana, ay walang eksaktong pagsalin sa Ingles; ang literal na kahulugan nito ay "sunugin", bagaman madalas itong isinalin bilang "kalakip". Katulad nito, ang salitang Sanskrit para sa "pag-iwas / poot", devesha, ay hindi rin mayroong isang literal na salin sa Ingles. Sama-sama, ang tatlong problemang ito - kamangmangan, pagkakabit / pagkakabit at antipathy - ay kilala bilang Tatlong Poisons at ang pagkilala nila ay ang Ikalawang Noble Truth.

Ang ikatlong marangal na katotohanan: posible na wakasan ang pagdurusa
Itinuro din ng Buddha na posible na hindi magdusa. Ito ay nasa gitna ng magandang optimismo ng Budismo: ang pagkilala na ang dukkha ay maaaring mapigilan. Ginagawa ito sa pamamagitan ng pag-abandona ng ilusyon at kamangmangan na nagpapakain sa pagkakadikit / pagkakabit at pag-iwas / pag-aalipusta na ginagawang hindi nasiyahan ang buhay. Ang pagtigil sa pagdurusa na ito ay may isang pangalan na medyo kilala sa halos lahat: nirvana.

Ang ika-apat na marangal na katotohanan: narito ang paraan upang wakasan ang pagdurusa
Sa wakas, itinuro ng Buddha ang isang serye ng mga praktikal na mga panuntunan at pamamaraan upang lumipat mula sa isang kondisyon ng kamangmangan / kalakip / hindi gusto (dukkha) sa isang permanenteng estado ng kasiyahan / kasiyahan (nirvana). Kabilang sa mga pamamaraang ito ay ang sikat na Eight Fold Path, isang serye ng mga praktikal na rekomendasyon sa buhay na idinisenyo upang ilipat ang mga practitioner sa kahabaan ng Nirvana highway.

Ang prinsipyo ng hindi pag-attach
Ang hindi pag-attach ay talagang isang antidote sa problema sa attachment / kalakip na inilarawan sa Pangalawang Katotohanan na Pangalawang Nobela. Kung ang attachment o attachment ay isang kondisyon na kung saan ang buhay ay hindi kasiya-siya, malinaw na ang di-kalakip ay isang kondisyon na naaayon sa kasiyahan ng buhay, isang kondisyon ng nirvana.

Mahalagang tandaan, gayunpaman, na ang Konseho ng Buddhist ay hindi tungkol sa pag-iwas sa mga tao mula sa iyong buhay o karanasan, ngunit sa halip na makilala lamang ang hindi pagkakasama na likas na sa simula. Ito ay isang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng pilosopiyang Budismo at iba pa. Habang ang ibang mga relihiyon ay naghahangad na makamit ang isang estado ng biyaya sa pamamagitan ng masipag at aktibong pagtanggi, itinuturo ng Budismo na tayo ay panimula masaya at na ito ay tungkol lamang sa pagsuko at pagsuko sa ating maling gawi. at ang aming mga preconceptions upang maranasan natin ang kakanyahan ng Buddhahood. sa ating lahat.

Kapag tinanggihan natin ang ilusyon ng pagkakaroon ng isang "kaakuhan" na umiiral nang hiwalay at malaya ng ibang mga tao at hindi pangkaraniwang bagay, bigla nating kinikilala na hindi kinakailangan na tanggalin ang ating sarili dahil lagi tayong magkakaugnay sa lahat ng bagay. sandali

Sinabi ng guro ng Zen na si John Daido Loori na ang hindi pagkalakip ay dapat maunawaan bilang isang pagkakaisa sa lahat ng mga bagay:

"Mula sa punto ng Buddhist, ang hindi pag-attach ay eksaktong kabaligtaran ng paghihiwalay. Upang magkaroon ng attachment kailangan mo ng dalawang bagay: ang sangkap na nakakabit ka at ang isa na nakadikit dito. - pag-atake, sa kabilang banda, mayroong pagkakaisa, mayroong pagkakaisa sapagkat walang dapat itali. Kung nagkakaisa ka sa buong sansinukob, walang anuman sa labas mo upang ang paniwala ng pag-attach ay magiging kamangmangan. Sino ang tutok sa ano? "
Ang pamumuhay sa di-kalakip ay nangangahulugang kinikilala natin na wala pa talagang nakatuon o nakadikit sa unang lugar. At para sa tunay na makilala ito, ito ay tunay na isang estado ng kagalakan.