Saklaw ng buhok sa Hudaismo

Sa Hudaismo, tinakpan ng mga kababaihan ng Orthodox ang kanilang buhok mula pa nang magpakasal sila. Ang paraan ng pagtatakip ng mga kababaihan ng kanilang buhok ay isang magkakaibang kuwento, at ang pag-unawa sa mga semantika ng saklaw ng buhok kumpara sa saklaw ng ulo ay isang mahalagang aspeto din ng halakha (batas) ng saklaw.

Sa simula
Ang saklaw ay nakaugat sa sotah, o pinaghihinalaang pangangalunya, sa salaysay ng Mga Bilang 5: 11-22. Inilalarawan nang detalyado ng mga talatang ito kung ano ang nangyayari kapag hinihinala ng isang lalaki ang asawa ng pangangalunya.

At ang Diyos ay nagsalita kay Moises, na nagsasabi: "Magsasalita sa mga anak ni Israel at tungkol sa kanila: 'Kung ang asawa ng isang lalaki ay nawala at hindi tapat sa kanya, at ang isang lalaki ay nakahiga sa kanya sa pisikal at nakatago mula sa kanyang mga mata ang asawa at siya ay naging marumi o marumi (tameh) nang lihim, at walang magiging saksi laban sa kanya o siya ay nakuha, at ang diwa ng paninibugho na babagsak sa kanya at nagseselos siya sa kanyang asawa at siya o kung ang espiritu ang paninibugho ay lumapit sa kanya at siya ay naiinggit sa kanya at siya ay hindi marumi o marumi, kaya dadalhin ng asawa ang kanyang asawa sa Banal na Saserdote at magdala ng alok para sa kanya, isang ikasampung bahagi ng isang barley na harina na epahdi, at hindi magbubuhos siya ng langis dito, o magbubuhos din siya ng insenso, sapagkat handog ito ng butil ng selos, handog na alaala na butil, na naaalaala. At lalapit ang Banal na Pari at ilalagay ito sa harap ng Diyos at ng Banal na Pari na kukuha ng banal na tubig sa isang barko ng lupa at alikabok na nasa sahig mula sa alay na ilalagay ng Banal na Saserdote sa tubig. Ilalagay ng Banal na Pari ang babae sa harap ng Diyos at Parah ang buhok at maglalagay ng paggunita sa handog sa kanyang mga kamay, na siyang handog na butil ng paninibugho, at sa kamay ng pari ay mayroong tubig ng kapaitan na tubig na nagdadala ng sumpa. At bibigyan ito ng panunumpa ng Banal na Pari, na sinasabi: "Kung walang sinumang nakipagtipan sa iyo at hindi ka naging marumi o marumi sa ibang asawa, ikaw ay maliligtas mula sa tubig ng kapaitan na ito. Ngunit kung tumalikod ka at hindi marumi o marumi, ang tubig ay gagawa ka ng basura at sasabihin niya ang amen, amen.

Sa bahaging ito ng teksto, ang buhok ng pinaghihinalaang pangangalunya ay parah, na mayroong maraming magkakaibang kahulugan, kabilang ang hindi tinirintas o hindi binibigkas. Maaari din itong nangangahulugang bigo, walang takip o madidilim. Alinmang paraan, ang pampublikong imahe ng pinaghihinalaang pangangalunya ay binago ng isang pagbabago sa paraan ng kanyang buhok na nakatali sa kanyang ulo.

Naiintindihan ng mga rabbi mula sa talatang ito mula sa Torah, samakatuwid, na ang sumasakop sa ulo o buhok ay isang batas para sa "mga anak na babae ng Israel" (Sifrei Bamidbar 11) na pinangungunahan ng Diyos Hindi tulad ng iba pang mga relihiyon, kabilang ang Islam na ay may mga batang babae na sumasakop sa kanilang buhok bago ang kasal, natagpuan ng mga rabbi na ang kahulugan ng bahaging ito ng sotah ay nangangahulugan na ang saklaw ng buhok at ulo ay inilalapat lamang sa mga babaeng may asawa.

Huling desisyon
Maraming mga matalino sa paglipas ng panahon ang napag-usapan kung ang pagpapasya na ito ay Dat Moshe (batas ng Torah) o Dat Yehudi, mahalagang isang kaugalian ng mga Hudyo (napapailalim sa rehiyon, kaugalian ng pamilya, atbp.) Na naging batas. Gayundin, ang kakulangan ng kalinawan sa mga semantika sa Torah ay nagpapahirap na maunawaan ang istilo o uri ng headdress o buhok na nagtrabaho.
Ang labis at tinanggap na opinyon patungkol sa saklaw ng ulo, gayunpaman, nagpapatunay na ang obligasyon na takpan ang buhok ng isang tao ay hindi mababago at hindi mapapabago (Gemara Ketubot 72a-b), ginagawa itong Dat Moshe o isang banal na utos. Sa gayon, isang Torah - Ang babaeng mapagmatyag na Hudyo ay kinakailangan upang masakop ang buhok sa kasal. Nangangahulugan ito, gayunpaman, isang bagay na ganap na naiiba.

Ano ang takip
Sa Torah, sinasabi nito na ang "buhok" ng pinaghihinalaang pangangalunya ay parah. Sa estilo ng mga rabbi, mahalagang isaalang-alang ang sumusunod na tanong: ano ang buhok?

buhok (n) isang payat na thread na tulad ng paglago ng epidermis ng isang hayop; sa partikular: isa sa mga karaniwang mga filamentong filament na bumubuo sa katangian na amerikana ng isang mammal (www.mw.com)
Sa Hudaismo, ang takip ng ulo o buhok ay kilala bilang kisui rosh (key-sue-ee rowh), na literal na isinasalin bilang sumasakop sa ulo. Sa kadahilanang ito, kahit na ang isang babae ay kumiskis ng ulo, kailangan pa niyang takpan ang kanyang ulo. Gayundin, maraming kababaihan ang nagsasabing ito ay nangangahulugang kailangan mo lamang takpan ang ulo at hindi ang buhok na bumagsak sa ulo.

Sa codification ng batas ng Maimonides (kilala rin bilang Rambam), nakikilala niya ang dalawang uri ng mga pagtuklas: buo at bahagyang, kasama ang unang paglabag sa Dat Moshe (batas ng Torah). Mahalagang sabihin na ito ay isang direktang utos ng Torah para sa mga kababaihan na pigilan ang kanilang buhok na hindi mailantad sa publiko, at isang kaugalian ng mga kababaihang Hudyo na itaas ang pamantayang isa sa interes ng kahinhinan at panatilihin ang isang buo na takip sa kanilang ulo sa lahat ng oras , kabilang ang loob ng bahay (Hilchot Ishut 24:12). Sinabi ni Rambam, samakatuwid, ang buong saklaw ay batas at bahagyang saklaw ay kaugalian. Sa huli, ang kanyang punto ay ang iyong buhok ay hindi dapat mabigo [parah] o nakalantad.
Sa Babilonyang Talmud, isang mas mahihirap na pattern ang itinatag sa na minimal na takip ng ulo ay hindi katanggap-tanggap sa publiko, sa kaso ng isang babae na pumunta mula sa kanyang patyo patungo sa isa pa sa pamamagitan ng isang eskinita, ito ay sapat at hindi lumabag sa Dat Yehudit, o isinapersonal na batas . Ang Talmud ng Jerusalem, sa kabilang banda, ay iginigiit sa isang minimal na headboard na sumasakop sa looban at isang buong sa isang eskinita. Parehong ang Babilonyan at Jerusalem Talmuds ay nakitungo sa "mga pampublikong puwang" sa mga pangungusap na ito. Si Rabbi Shlomo ben Aderet, ang Rashba, ay nagsabi na "ang buhok na karaniwang lumalabas sa panyo at ang kanyang asawa ay ginagamit dito" ay hindi isinasaalang-alang " nakakatawa. Sa mga oras ng Talmudic, inaangkin ni Maharam Alshakar na ang mga thread ay pinahihintulutan na lumayo mula sa harap (sa pagitan ng tainga at noo), sa kabila ng ugali ng pagtatakip sa bawat huling strand ng buhok ng isang babae. Ang pamamahala na ito ay nilikha kung ano ang nauunawaan ng maraming mga Orthodox na mga Hudyo bilang panuntunan ng tefach, o lapad ng kamay, ng buhok na nagpapahintulot sa ilan na maluwag ang kanilang buhok sa anyo ng isang palawit.

Noong ika-20 siglo, ipinag-utos ni Rabbi Moshe Feinstein na ang lahat ng may-asawa na kababaihan ay dapat na takpan ang kanilang buhok sa publiko at obligado silang takpan ang bawat strand, maliban sa tefach. Inangkin niya ang buong saklaw bilang "tama", ngunit na ang paghahayag ng isang tefach ay hindi lumabag kay Dat Yehudit.

Paano masakop
Maraming mga kababaihan ang natatakpan ng mga scarves na kilala bilang isang tichel (binibigkas na "kiliti") o mitpaha sa Israel, habang ang iba ay pipiliang takpan ng isang turban o sumbrero. Mayroong maraming mga pumili din na takip sa isang peluka, na kilala sa mundo ng mga Hudyo bilang isang sheitel (binibigkas na shay-tull).

Ang wig ay naging tanyag sa mga di-Judio bago sa mga napapansin ng mga Hudyo. Sa Pransya noong ika-XNUMX na siglo, ang mga wig ay naging tanyag bilang isang accessory ng fashion para sa mga kalalakihan at kababaihan, at tinanggihan ng mga rabbi ang mga wigs bilang isang pagpipilian para sa mga Hudyo dahil hindi nararapat na tularan ang "mga paraan ng mga bansa". Itinuring din ng mga kababaihan ito na isang loophole upang takpan ang ulo. Ang mga wig ay niyakap, hindi nag-atubili, ngunit sa pangkalahatan ay tinakpan ng mga kababaihan ang mga wig na may isa pang uri ng headdress, tulad ng isang sumbrero, tulad ng tradisyon sa maraming mga pamayanan ng relihiyon at Hasidic ngayon.

Ang Rabbi Menachem Mendel Schneerson, ang yumaong Lubavitcher Rebbe, ay naniniwala na ang isang peluka ay ang pinakamahusay na headdress na posible para sa isang babae dahil hindi ito madaling tanggalin bilang isang scarf o sumbrero. Sa kabilang dako, ang dating Sephardic chief rabbi ng Israel na si Ovadiah Yosef ay tinawag ang mga wig na isang "ketong na salot", na lumalabas upang sabihin na "siya na lumabas na may isang peluka, ang batas ay tulad ng lumabas sa kanyang ulo [ pagtuklas]. "

Gayundin, ayon kay Darkei Moshe, Orach Chaim 303, maaari mong i-cut ang iyong buhok at i-wig ito:

"Pinapayagan ang isang may-asawa na ipakita ang kanyang peluka at walang pagkakaiba kung ginawa ito mula sa kanyang sariling buhok o mula sa buhok ng kanyang mga kaibigan."
Mga kakatwang pangkultura na takip
Sa mga pamayanan ng Hungarian, Galician at Ukolohikal na Hasidic, ang mga babaeng may asawa na regular na nag-ahit ng kanilang ulo bago takpan at pag-ahit bawat buwan bago magtungo sa mikvah. Sa Lithuania, ang mga kababaihan sa Morocco at Romania ay hindi sakupin ang kanilang buhok. Mula sa pamayanan ng Lithuanian ay dumating ang ama ng modernong orthodoxy, si Rabi Joseph Soloveitchik, na kakaibang hindi sumulat ng kanyang mga pananaw sa saklaw ng buhok at na ang asawa ay hindi kailanman tinakpan ang kanyang buhok.