Kung ano ang sinasabi ng Bibliya tungkol sa Misa

Para sa mga Katoliko, ang Kasulatan ay isinama hindi lamang sa ating buhay kundi maging sa liturhiya. Sa katunayan, siya ay unang kinakatawan sa liturhiya, mula sa Mass hanggang sa pribadong debosyon, at narito na matatagpuan natin ang ating pormasyon.

Ang pagbasa ng mga banal na kasulatan, samakatuwid, ay hindi lamang isang bagay na nakikita kung paano natutugunan ng Bagong Tipan ang Matanda. Para sa karamihan ng Protestantismo, natutugunan ng Bagong Tipan ang Matanda, at samakatuwid, na natukoy ang kahulugan ng Bibliya, naihatid ito ng mangangaral bilang nilalaman. Ngunit para sa Katolisismo, nasisiyahan ng Bagong Tipan ang Matanda; samakatuwid si Jesucristo, na siyang katuparan ng Sinaunang, ay nagbibigay sa kanyang sarili sa Eukaristiya. Tulad din ng mga Israelita at Hudyo na nagsagawa ng mga liturhiya na mismong si Hesus mismo ang gumanap, natupad at nagbago, ang Iglesya, bilang pagtulad at pagsunod kay Hesus, ay nagsasagawa ng liturhiya ng Eukaristiya, ng Misa.

Ang isang liturhiko na diskarte sa pagsasakatuparan ng Banal na Kasulatan ay hindi isang pagpapataw ng Katoliko na natira mula sa Middle Ages ngunit naaayon sa mismong canon. Sapagkat mula sa Genesis hanggang sa Pahayag, ang liturhiya ay nangingibabaw sa Banal na Kasulatan. Isaalang-alang ang mga sumusunod:

Ang Hardin ng Eden ay isang templo - sapagkat ang pagkakaroon ng isang diyos o Diyos ay gumagawa ng isang templo sa sinaunang mundo - kasama si Adan bilang isang pari; kaya't kalaunan ay dinisenyo ang mga templo ng Israel upang maipakita ang Eden, kasama ng pagkasaserdote na tumutupad sa papel na ginagampanan ni Adan (at syempre si Jesucristo, ang bagong Adan, ang dakilang mataas na saserdote). At tulad ng pagmamasid ng iskolar na pang-ebangheliko na si Gordon J. Wenham:

"Ang Genesis ay higit na interesado sa pagsamba kaysa sa karaniwang iniisip. Nagsisimula ito sa pamamagitan ng paglalarawan sa paglikha ng mundo sa isang paraan na inilarawan ang pagbuo ng tabernakulo. Ang Hardin ng Eden ay inilalarawan bilang isang santuwaryo na pinalamutian ng mga elemento na kalaunan ay pinalamutian ang tent at templo, ginto, mga mahahalagang bato, kerubin at mga puno. Ang Eden ay kung saan lumakad ang Diyos. . . at si Adan ay nagsilbing pari.

Nang maglaon, nagtatanghal ang Genesis ng iba pang makabuluhang pigura na nag-aalok ng mga sakripisyo sa mga makabuluhang sandali, kasama sina Abel, Noe at Abraham. Inutusan ni Moises si Faraon na pakawalan ang mga Judio upang makapagsamba sila: "Ganito ang sabi ng Panginoon, ng Diyos ng Israel: 'Palayain mo ang aking bayan, upang makapaghanda sila ng isang piging sa akin sa ilang'" (Exodo 5: 1b ). Karamihan sa Pentateuch, ang limang aklat ni Moises, ay tungkol sa liturhiya at mga sakripisyo, lalo na mula sa huling ikatlong bahagi ng Exodo hanggang sa Deuteronomio. Ang mga libro sa kasaysayan ay minarkahan ng mga sakripisyo. Ang mga Awit ay inaawit sa sakripisyo ng liturhiya. At ang mga propeta ay hindi tutol sa sakripisyo liturhiya tulad ng, ngunit nais na ang mga tao upang mabuhay ng matuwid na buhay, baka ang kanilang mga sakripisyo ay mapagkunwari (ang ideya na ang mga propeta ay lumalaban sa sakripisyo ng pagkasaserdote ay nagmula sa ika-56 na siglo Protestante iskolar. na basahin ang kanilang pagtutol sa pagkasaserdoteng Katoliko sa mga teksto). Si Ezekiel mismo ay isang pari, at nakita ni Isaias ang mga Hentil na nagdadala ng kanilang mga sakripisyo sa Sion sa pagtatapos ng panahon (Isa 6: 8–XNUMX).

Sa Bagong Tipan, itinaguyod ni Jesus ang ritwal ng pagsasakripisyo ng Eukaristiya. Sa Mga Gawa, ang mga unang Kristiyano ay dumadalo sa mga paglilingkod sa templo habang iniaalay din ang kanilang sarili "sa pagtuturo at pakikisama ng mga apostol, pagpuputol ng tinapay, at mga panalangin" (Mga Gawa 2:42). Sa 1 Mga Taga-Corinto 11, si Saint Paul ay nagbuhos ng maraming tinta na nakikipag-usap sa pag-aari sa Eucharistic liturhiya. Ang mga Hudyo ay isang mahabang argumento para sa kataasan ng masa sa mga hain ng mga Hudyo. At ang Aklat ng Apocalipsis ay hindi gaanong nagsasalita ng mga kakilabutan sa mga oras ng pagtatapos at higit pa sa walang hanggang liturhiya ng langit; tulad nito, pangunahing ginamit ito bilang isang modelo para sa mga liturhiya sa mundo.

Bukod dito, ang mga mananampalataya sa buong kasaysayan ay nakatagpo ng Banal na Kasulatan sa pangunahin sa liturhiya. Mula sa sinaunang mundo hanggang sa marahil labing-anim na raan, lima o marahil sampung porsyento ng populasyon ang maaaring mabasa. At sa gayon ang mga Israelita, Hudyo at Kristiyano ay nakinig sana sa pagbabasa ng Bibliya sa pagsamba, sa mga templo, sinagoga at simbahan. Sa katunayan, ang gabay na tanong na humantong sa pagbuo ng canon ng Bagong Tipan ay hindi "Alin sa mga dokumentong ito ang inspirasyon?" Habang ang unang Iglesya ay nagpatuloy sa pagkakasunud-sunod ng mga sulatin, mula sa Ebanghelyo ni Marcos hanggang sa Ikatlong Mga Taga Corinto, mula sa 2 Juan hanggang sa Mga Gawa nina Paul at Thecla, mula sa mga Hebreo hanggang sa Ebanghelyo ni Pedro, ang tanong ay: Church liturhiya? " Ginawa ito ng unang Iglesya sa pamamagitan ng pagtatanong kung anong mga dokumento ang nagmula sa mga Apostol at ipinakita ang Pananampalatayang Apostoliko, na kanilang ginawa upang matukoy kung ano ang mababasa at mapangaral sa Misa.

Kaya ano ang hitsura nito? Ito ay isang proseso ng tatlong hakbang, na kinasasangkutan ng Lumang Tipan, ang Bagong Tipan at ang liturhiya ng Simbahan. Ang Lumang Tipan ay nagpapahiwatig at nagpapahiwatig ng mga kaganapan ng Bago, at sa gayon ang Bagong naman ay natutupad ang mga kaganapan ng Luma. Hindi tulad ng Gnosticism, na naghihiwalay sa Lumang Tipan mula sa Bago at nakikita ang iba't ibang mga pagka-Diyos na nangangasiwa sa bawat isa, ang mga Katoliko ay nagpapatakbo na may paniniwala na ang iisang Diyos ang nangangasiwa sa parehong mga Tipan, na magkakasamang nagsasabi ng nakakatipid na kuwento mula sa paglikha hanggang sa pagiging perpekto.