Ano ang itinuturo ng Simbahang Katoliko tungkol sa kasal?

Ang kasal bilang isang natural na institusyon

Ang pag-aasawa ay isang karaniwang kasanayan para sa lahat ng kultura ng lahat ng edad. Ito ay samakatuwid ay isang likas na institusyon, isang bagay na pangkaraniwan sa lahat ng sangkatauhan. Sa pinakamahalagang antas nito, ang pag-aasawa ay isang unyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae para sa layunin ng pagsasama at suporta sa kapwa, o pag-ibig. Ang bawat asawa sa isang kasal ay tumatakbo ng ilang mga karapatan sa kanyang buhay kapalit ng mga karapatan sa buhay ng ibang asawa.

Habang ang diborsiyo ay umiiral sa buong kasaysayan, ito ay bihirang hanggang sa huling ilang siglo, na nagpapahiwatig na kahit sa likas na anyo nito, ang pag-aasawa ay dapat isaalang-alang na isang permanenteng unyon.

Ang mga elemento ng isang natural na kasal

Bilang p. Ipinaliwanag ni John Hardon sa kanyang Pocket Catholic Dictionary, mayroong apat na elemento na karaniwang pangkasal sa buong kasaysayan:

Ito ay isang unyon ng mga kabaligtaran na kasarian.
Ito ay isang permanenteng unyon, na nagtatapos lamang sa pagkamatay ng asawa.
Ito ay hindi kasama ang isang unyon sa sinumang ibang tao hangga't umiiral ang kasal.
Ang permanenteng kalikasan at pagiging eksklusibo nito ay ginagarantiyahan ng kontrata.
Samakatuwid, kahit na sa isang likas na antas, ang diborsyo, pangangalunya at "kasal ng parehong kasarian" ay hindi katugma sa pag-aasawa at ang isang kakulangan ng pangako ay nangangahulugang walang naganap na kasal.

Ang kasal bilang isang supernatural na institusyon

Sa Simbahang Katoliko, gayunpaman, ang kasal ay higit pa sa isang natural na institusyon; siya ay itinaas ni Kristo mismo, sa kanyang pakikilahok sa kasal sa Cana (Juan 2: 1-11), upang maging isa sa pitong sakramento. Ang pag-aasawa sa pagitan ng dalawang Kristiyano, samakatuwid, ay may isang supernatural pati na rin natural na elemento. Bagaman ang ilang mga Kristiyano sa labas ng mga simbahang Katoliko at Orthodox ay itinuturing na kasal bilang sakramento, iginiit ng Simbahang Katoliko na ang pag-aasawa sa pagitan ng dalawang bautisadong Kristiyano, kung isinasagawa ito sa hangarin na pumasok sa isang tunay na kasal, ay isang sakramento .

Ang mga ministro ng sakramento

Paano ang isang kasal sa pagitan ng dalawang di-Katoliko ngunit bautismadong mga Kristiyano ay maging isang sakramento kung ang isang paring Katoliko ay hindi gumawa ng kasal? Karamihan sa mga tao, kabilang ang karamihan sa mga Romano na Katoliko, ay hindi napagtanto na ang mga ministro ng sakramento ay ang mga asawa mismo. Habang ang Simbahan ay mariin na hinihikayat ang mga Katoliko na mag-asawa sa pagkakaroon ng isang pari (at magkaroon ng isang kasal sa kasal, kung ang parehong mga asawa sa hinaharap ay Katoliko), mahigpit na pagsasalita, ang isang pari ay hindi kinakailangan.

Ang tanda at epekto ng sakramento
Ang mga asawa ay mga ministro ng sakramento ng pag-aasawa sapagkat ang tanda - ang panlabas na palatandaan - ng sakramento ay hindi ang Misa ng pag-aasawa o anumang magagawa ng pari kundi ang kontrata ng kasal mismo. Hindi ito nangangahulugang ang lisensya sa kasal na natanggap ng mag-asawa mula sa estado, ngunit ang mga panata na ginagawa ng bawat asawa sa isa pa. Hangga't ang bawat asawa ay nagnanais na pumasok sa isang tunay na kasal, ipinagdiriwang ang sakramento.

Ang epekto ng sakramento ay isang pagtaas sa pagpapabanal ng biyaya para sa mga mag-asawa, isang pakikilahok sa banal na buhay ng Diyos mismo.

Ang unyon ni Cristo at ng kanyang simbahan
Ang nagpapakabanal na biyaya ay tumutulong sa bawat asawa na tulungan ang isa na sumulong sa kabanalan, at tinutulungan silang magkasama upang makipagtulungan sa plano ng pagtubos ng Diyos sa pamamagitan ng pagpapalaki ng mga anak sa Pananampalataya.

Sa ganitong paraan, ang kasal ng sakrament ay higit pa sa isang unyon ng isang lalaki at isang babae; ito ay, sa katunayan, isang uri at simbolo ng banal na unyon sa pagitan ni Kristo, ang ikakasal at ang kanyang simbahan, ang ikakasal. Bilang mga Kristiyanong may-asawa, bukas sa paglikha ng bagong buhay at nakatuon sa ating kaligtasan sa isa't isa, nakikilahok tayo hindi lamang sa malikhaing gawa ng Diyos, kundi sa muling pagkilos ni Kristo.