Ano ang ibig sabihin ng mga Buddhists sa pamamagitan ng "maliwanagan"?

Maraming tao ang nakarinig na ang Buddha ay naliwanagan at ang mga Buddhists ay humingi ng paliwanag. Ngunit ano ang ibig sabihin nito? Ang "Enlightenment" ay isang salitang Ingles na maaaring mangahulugan ng maraming mga bagay. Sa Kanluran, ang Edad ng Kaaliwan ay isang kilusang pilosopikal na ika-17 at ika-18 siglo na nagtaguyod ng agham at dahilan tungkol sa mito at pamahiin, kaya sa paliwanag ng kultura ng Kanluran ay madalas na nauugnay sa talino at kaalaman. Ngunit ang paliwanag ng Buddhist ay iba pa.

Pag-iilaw at Satori
Upang magdagdag ng pagkalito, ang "paliwanag" ay ginamit bilang isang pagsasalin para sa maraming mga salitang Asyano na hindi nangangahulugang pareho. Halimbawa, ilang mga dekada na ang nakalilipas, ang mga Buddhist ng Ingles ay ipinakilala sa Budismo sa pamamagitan ng pagsulat ng DT Suzuki (1870-1966), isang iskolar ng Hapon na nabuhay nang ilang panahon bilang isang monghe na Rinzai. Ginamit ni Suzuki ang "paliwanag" upang isalin ang salitang Hapones satori, na nagmula sa pandiwa satoru, "malaman".

Ang pagsasalin na ito ay hindi nang walang katwiran. Ngunit sa paggamit, ang satori ay karaniwang tumutukoy sa isang karanasan ng pag-unawa sa totoong katangian ng katotohanan. Inihambing ito sa karanasan ng pagbubukas ng isang pinto, ngunit ang pagbubukas ng isang pinto ay nagpapahiwatig pa rin ng isang paghihiwalay mula sa kung ano ang nasa loob ng pintuan. Bahagyang salamat sa impluwensya ni Suzuki, ang ideya ng espirituwal na paliwanag bilang isang biglaang, lubos na kaligayahan at pagbabago na karanasan ay isinama sa kulturang Kanluranin. Gayunpaman, ito ay nakaliligaw.

Bagaman ipinaliwanag ni Suzuki at ilan sa mga unang guro ng Zen sa Kanluran ay isang paliwanag na karanasan na maaaring magkaroon ng ilang sandali, karamihan sa mga guro ng Zen at mga teksto sa Zen ay nagsasabi sa iyo na ang paliwanag ay hindi isang karanasan ngunit isa permanenteng estado: permanenteng dumaan sa pintuan. Kahit na ang satori ay hindi paliwanag mismo. Sa ito, ang Zen ay naaayon sa paraang nakikita ang paliwanag sa iba pang mga sangay ng Budismo.

Enlightenment at Bodhi (Theravada)
Si Bodhi, isang salitang Sanskrit at pali na nangangahulugang "paggising", ay madalas na isinalin bilang "paliwanag".

Sa Buddhismo ng Theravada, ang bodhi ay nauugnay sa pagiging perpekto ng intuwisyon ng Apat na Katotohanan na Katotohanan, na nagtapos sa dukkha (pagdurusa, pagkapagod, kawalang-kasiyahan). Ang taong nag-perpekto ng intuwasyong ito at iniwan ang lahat ng mga karumihan ay isang arhat, isang taong napalaya mula sa siklo ng samsara o walang katapusang pagsilang. Habang buhay, pumapasok siya sa isang uri ng kondisyon na nirvana at, kapag namatay, tinatamasa ang kapayapaan ng kumpletong nirvana at nakatakas mula sa siklo ng pagsilang muli.

Sa Atthinukhopariyaayo Sutta ng Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35,152), sinabi ng Buddha:

"Kaya, mga monghe, ito ang kriterya alinsunod sa kung saan ang monghe, bukod sa pananampalataya, bukod sa panghihikayat, bukod sa pagkagusto, bukod sa katuwiran na haka-haka, bukod sa kasiyahan ng mga pananaw at teorya, ay maaaring kumpirmahin ang nakamit ng paliwanag: 'Ang pagsilang ay nawasak, ang banal na buhay ay nakamit, kung ano ang dapat gawin ay tapos na, wala nang buhay sa mundong ito. "
Enlightenment at Bodhi (Mahayana)
Sa Mahayana Buddhism, ang bodhi ay nauugnay sa pagiging perpekto ng karunungan, o sunyata. Ito ang turo na ang lahat ng mga phenomena ay wala sa sariling kakanyahan.

Marami sa atin ang nakakaunawa sa mga bagay at nilalang sa ating paligid bilang natatangi at permanente. Ngunit ang pangitain na ito ay isang projection. Sa halip, ang kamangha-manghang mundo ay isang palaging nagbabago na nexus ng mga sanhi at kundisyon o umaasa na pinagmulan. Ang mga bagay at nilalang, na wala sa sarili, ay hindi tunay o hindi tunay: ang doktrina ng dalawang katotohanan. Ang malalim na pang-unawa ng sunyata ay naghuhugas ng mga kadena ng pagsasama sa sarili na nagdudulot ng ating kalungkutan. Ang dalawahang paraan ng pagkilala sa pagitan ng sarili at ng iba ay nagbubunga sa isang permanenteng hindi permanenteng pangitain kung saan nauugnay ang lahat ng mga bagay.

Sa Mahayana Buddhism, ang ideya ng kasanayan ay ang bodhisattva, ang maliwanagan na nananatili sa kahanga-hangang mundo upang dalhin ang lahat sa kaliwanagan. Ang ideal na bodhisattva ay higit pa sa altruism; sumasalamin sa katotohanan na wala sa atin ang magkahiwalay. "Ang indibidwal na pag-iilaw" ay isang oxymoron.

Pag-iilaw sa Vajrayana
Ang isang sangay ng Mahayana Buddhism, ang matalinong mga paaralan ng Vajrayana Buddhism, ay naniniwala na ang kaliwanagan ay maaaring dumating nang sabay-sabay sa isang pagbabagong-anyo sandali. Ito ay magkasama sa paniniwala sa Vajrayana na ang iba't ibang mga hilig at pagpapahamak sa buhay, sa halip na maging mga hadlang, ay maaaring maging gasolina para sa pagbabagong-anyo sa paliwanag na maaaring maganap sa isang sandali, o hindi bababa sa buhay na ito. Ang susi sa pagsasanay na ito ay ang paniniwala sa intrinsic na kalikasan ng Buddha, ang likas na pagiging perpekto ng ating panloob na kalikasan na naghihintay lamang upang makilala natin ito. Ang paniniwala na ito sa kakayahang agad na maabot ang paliwanag ay hindi katulad ng Sartori na kababalaghan. Para sa mga Vajrayana Buddhists, ang paliwanag ay hindi isang sulyap sa pintuan ngunit isang permanenteng estado.

Pag-iilaw at likas na katangian ng Buddha
Ayon sa alamat, nang nakamit ng Buddha ang paliwanag, sinabi niya ang isang bagay na may epekto ng "Ito ay hindi pangkaraniwan! Lahat ng nilalang ay naliwanagan! " Ang estado na ito ay kung ano ang kilala bilang Buddha Nature, na bumubuo ng isang pangunahing bahagi ng pagsasanay sa Buddhist sa ilang mga paaralan. Sa Mahayana Buddhism, ang likas na katangian ng Buddha ay ang intrinsic Buddhahood ng lahat ng nilalang. Yamang ang lahat ng mga nilalang ay Buddhas na, ang gawain ay hindi upang makamit ang paliwanag ngunit upang makamit ito.

Ang pangulong Tsino na si Huineng (638-713), ang ika-anim na Patriarka ng Ch'an (Zen), inihambing ang Buddhahood sa isang buwan na hindi tinakpan ng mga ulap. Ang mga ulap ay kumakatawan sa kamangmangan at kontaminasyon. Kapag ang mga ito ay bumaba, ang buwan, mayroon na, ay isiniwalat.

Mga karanasan sa paningin
Kumusta naman ang mga biglaang, maligaya at nagbabagong karanasan? Maaaring magkaroon ka ng mga sandaling ito at nadama na ikaw ay nasa isang bagay na espirituwal. Ang isang katulad na karanasan, bagaman kaaya-aya at kung minsan ay sinamahan ng isang tunay na intuwisyon, ay hindi sa sarili magaan. Para sa karamihan sa mga nagsasanay, ang isang masasayang espiritwal na karanasan na hindi batay sa pagsasanay ng Eightfold Land upang matamo ang paliwanag ay malamang na hindi nagbabago. Ang pangangaso para sa mga nagagalak na estado ay maaaring maging isang porma ng pagnanais at kalakip, at ang landas sa paliwanag ay ang pagsuko sa pamamagitan ng pag-cling at pagnanasa.

Sinabi ng guro ng Zen na si Barry Magid tungkol sa Master Hakuin, sa "Walang Nakatago":

"Ang pagsasanay sa post-satori para sa Hakuin ay nangangahulugang huminto sa pag-aalala tungkol sa kanyang personal na kalagayan at nakamit at pag-alay ng sarili at ang kanyang kasanayan sa pagtulong at pagtuturo sa iba. Sa kalaunan, napagtanto niya sa wakas na ang tunay na paliwanag ay isang bagay na walang hanggan na kasanayan at nagpabagabag na gumagana, hindi isang bagay na nangyayari nang isang beses at para sa lahat sa isang magandang oras sa unan.
Ang panginoon at monghe na si Shunryu Suzuki (1904-1971) ay nagsabi tungkol sa pag-iilaw:

"Ito ay isang uri ng misteryo na para sa mga taong walang karanasan sa kaliwanagan, ang paliwanag ay isang bagay na kahanga-hanga. Ngunit kung naabot nila ito, wala. Ngunit ito ay wala. Naiintindihan mo ba? Para sa isang ina na may mga anak, ang pagkakaroon ng mga anak ay walang espesyal. Ito ay zazen. Kaya kung ipagpapatuloy mo ang kasanayang ito, makakakuha ka ng higit pa at wala - walang espesyal, ngunit mayroon pa ring isang bagay. Maaari mong sabihin ang "universal nature" o "Buddha nature" o "paliwanag". Maaari mong tawagan ito sa pamamagitan ng maraming mga pangalan, ngunit para sa taong nagmamay-ari nito, wala ito at ito ay isang bagay. "
Ang parehong alamat at dokumentadong ebidensya ay nagmumungkahi na ang mga kwalipikadong praktikal at paliwanagan na nilalang ay maaaring may kakayahang pambihirang, kahit supernatural, mga kapangyarihang pangkaisipan. Gayunpaman, ang mga kasanayang ito ay hindi katibayan ng paliwanag, o hindi rin nila napakahalaga dito. Dito rin, binalaan tayo na huwag habulin ang mga kaisipang pang-isip na may panganib na malito ang daliri na tumuturo sa buwan para sa buwan mismo.

Kung nagtataka ka kung napaliwanagan ka, halos hindi tiyak. Ang tanging paraan upang masubukan ang iyong intuwisyon ay upang ipakita ito sa isang guro ng dharma. Huwag mawalan ng pag-asa kung ang iyong resulta ay nahuhulog sa ilalim ng pangangasiwa ng isang guro. Ang maling pagsisimula at ang mga pagkakamali ay isang kinakailangang bahagi ng paglalakbay, at kung at kapag naabot mo ang maliwanagan, ito ay itatayo sa matibay na mga pundasyon at hindi ka magkakaroon ng anumang mga pagkakamali.