Debosyon kay Maria Assunta: kung ano ang sinabi ni Pius XII tungkol sa dogma ng pag-aakala

Ang kabanalan, karilagan at kaluwalhatian: ang katawan ng Birhen!
Ang mga banal na ama at ang dakilang mga doktor sa mga pamilya at sa mga talumpati na kinausap sa mga tao sa okasyon ngayon, binanggit ang Pagpalagay ng Ina ng Diyos bilang isang doktrina na nabubuhay na sa budhi ng mga tapat at inamin ng mga ito; ipinaliwanag nila ang kahulugan nito, nilinaw ito at natutunan ang nilalaman nito, ipinakita ang mahusay na teolohikal na dahilan. Partikular na ipininahayag nila na ang layunin ng kapistahan ay hindi lamang ang katotohanan na ang mortal na labi ng mapalad na Birheng Maria ay napreserba mula sa katiwalian, kundi pati na rin ang kanyang pagtagumpay sa kamatayan at ang kanyang makalangit na kaluwalhatian, upang kopyahin ng Ina ang modelo, iyon ay, gayahin ang kanyang bugtong na Anak, si Kristo Jesus.
Si Saint John Damascene, na nakatayo sa lahat bilang mga pinuno ng tradisyon na ito, na isinasaalang-alang ang pag-aakala ng katawan ng dakilang Ina ng Diyos sa ilaw ng kanyang iba pang mga pribilehiyo, ay binigkas nang may masigasig na kasanayan: «Siya na sa panganganak ay nagtago sa kanyang pagka-birhen na hindi nakasugat. din upang mapanatili ang kanyang katawan nang walang katiwalian pagkatapos ng kamatayan. Siya na nagdala ng Lumikha bilang isang bata sa kanyang dibdib ay manahan sa banal na mga tabernakulo. Siya, na ibinigay sa kasal ng Ama, ay maaari lamang makahanap ng isang tahanan sa mga upuan sa langit. Kailangang pagnilayan niya ang kanyang Anak sa kaluwalhatian sa kanan ng Ama, siya na nakakita sa kanya sa krus, siya na, napreserba mula sa sakit nang siya ay manganak sa kanya, ay tinusok ng tabak ng kirot nang makita siyang mamatay. Tama na ang Ina ng Diyos ay nagmamay-ari ng Anak, at siya ay pinarangalan ng lahat ng nilalang bilang Ina at alipin ng Diyos ».
Inisip ni San Germano ng Constantinople na ang kawalan at pag-aakala ng katawan ng Birheng Ina ng Diyos ay hindi lamang umaangkop sa kanyang banal na pagka-ina, kundi pati na rin sa espesyal na kabanalan ng kanyang birtinal na katawan: "Ikaw, tulad ng nasulat, lahat ay kaluwalhatian (cf. Aw 44, 14); at ang iyong birtud na katawan ay banal, lahat ay malinis, lahat ng templo ng Diyos.Dahil sa kadahilanang ito ay hindi nito malalaman ang pagkabulok ng libingan, ngunit, habang pinangangalagaan ang mga likas na katangian nito, kailangan itong magbagong muli sa ilaw ng kawalan ng kadalian, upang makapasok sa isang bago at maluwalhating pagkakaroon , tangkilikin ang buong pagpapalaya at perpektong buhay ».
Ang isa pang sinaunang manunulat ay nagpapatunay: «Si Kristo, ang ating tagapagligtas at Diyos, na nagkaloob ng buhay at kawalang-kamatayan, siya ang nagbalik ng buhay sa Ina. Siya ang gumawa sa kanya, na lumikha sa kanya, na katumbas ng kanyang sarili sa hindi pagkakasala ng katawan, at magpakailanman. Siya ang nagbangon sa kanya mula sa mga patay at tinanggap siya sa tabi niya, sa pamamagitan ng isang landas na kilala lamang sa kanya ».
Ang lahat ng mga pagsasaalang-alang at pagganyak ng mga banal na ama, pati na rin ng mga teologo sa parehong tema, ay mayroong Banal na Kasulatan bilang kanilang huling pundasyon. Sa katunayan, ipinagkaloob sa atin ng Bibliya ang banal na Ina ng Diyos na malapit na nagkakaisa sa kanyang banal na Anak at laging may pagkakaisa sa kanya, at nakikibahagi sa kanyang kundisyon.
Kung tungkol sa Tradisyon, kung gayon, hindi dapat makalimutan na mula noong ikalawang siglo ang Birheng Maria ay ipinakita ng mga banal na ama bilang bagong Eba, na intimate na sumasama sa bagong Adan, bagaman sumasailalim sa kanya. Ang Ina at Anak ay laging lilitaw na nauugnay sa paglaban sa infernal na kalaban; isang pakikibaka kung saan, tulad ng inihula sa proto-Ebanghelyo (cf. Gn 3:15), ay magtatapos sa pinaka kumpletong tagumpay sa kasalanan at kamatayan, sa mga kaaway, iyon ay, na ang Apostol ng mga Hentil ay palaging nagtatanghal sa pangkaraniwan (cf. Rom. ch. 5 at 6; 1 Cor 15, 21-26; 54-57). Dahil dito ang maluwalhating muling pagkabuhay ni Cristo ay isang mahalagang bahagi at ang pangwakas na tanda ng tagumpay na ito, gayon din para kay Maria ang karaniwang pakikibaka ay nagtapos sa pagluluwalhati ng kanyang birhen na katawan, ayon sa mga paninindig ng Apostol: «Kapag ang masasamang katawan na ito ay bihis sa hindi pagkakasundo at sa mortal na katawan na ito ng kawalang-kamatayan, ang salita ng Banal na Kasulatan ay matutupad: Ang Kamatayan ay nilamon para sa tagumpay "(1 Cor. 15; 54; cf. Hos 13: 14).
Sa ganitong paraan ang masidhing Ina ng Diyos, na lubos na nagkakaisa kay Jesucristo mula sa lahat ng kawalang-hanggan "na may parehong pag-uutos" ng predestinasyon, walang kamatayan sa paglilihi nito, birhen na nag-illibated sa kanyang banal na pagiging ina, mapagbigay na kasama ng banal na Manunubos, nagtagumpay sa ibabaw kasalanan at kamatayan, sa wakas nakuha niya ang korona ng kanyang kadakilaan, pagtagumpayan ang katiwalian ng sepulcher. Napagtagumpayan niya ang kamatayan, pati ang kanyang Anak, at binuhay sa katawan at kaluluwa sa kaluwalhatian ng langit, kung saan si Queen ay nagniningning sa kanang kamay ng kanyang Anak, walang kamatayang Hari ng mga siglo.