Tamang konsentrasyon sa Budismo

Sa modernong termino, ang Eightfold Path ng Buddha ay isang walong bahagi na programa para mapagtanto ang kaliwanagan at palayain ang ating sarili mula sa dukkha (pagdurusa). Ang tamang konsentrasyon ay ang ikawalong bahagi ng landas. Kinakailangan nito ang mga nagsasanay na ituon ang lahat ng kanilang mga kakayahan sa pag-iisip sa isang pisikal o mental na bagay at magsanay ng Apat na Sumisipsip, na tinatawag ding Apat na Dhyanas (Sanskrit) o ​​Apat na Jhanas (Pali).

Kahulugan ng tamang konsentrasyon sa Budismo
Ang salitang Pali na isinalin sa Ingles bilang "konsentrasyon" ay samadhi. Ang mga salitang-ugat ng samadhi, sam-a-dha, ay nangangahulugang "magtipon".

Ang yumaong si John Daido Loori Roshi, isang guro ng Soto Zen, ay nagsabi: "Ang Samadhi ay isang estado ng kamalayan na lampas sa paggising, pangangarap o mahimbing na pagtulog. Ito ay isang pagbagal ng ating aktibidad sa kaisipan sa pamamagitan ng konsentrasyong one-point ”. Ang Samadhi ay isang partikular na uri ng solong-konsentrong konsentrasyon; ang pagtuon, halimbawa, sa pagnanais na makapaghiganti, o kahit na sa isang masarap na pagkain, ay hindi samadhi. Sa halip, ayon sa Noble Eightfold Path ni Bhikkhu Bodhi, "Ang Samadhi ay pulos malusog na konsentrasyon, konsentrasyon sa isang malusog na estado ng pag-iisip. Kahit na ang saklaw ng aksyon nito ay higit na pinaghihigpitan: hindi ito nangangahulugang anumang anyo ng mabuting konsentrasyon, ngunit ang pinataas na konsentrasyon lamang na nagreresulta mula sa isang sadyang pagtatangka na itaas ang isip sa isang mas mataas at mas purified na antas ng kamalayan. "

Dalawang iba pang mga bahagi ng landas - Tamang Pagsisikap at Tamang Pag-iisip - ay naiugnay din sa disiplina sa kaisipan. Mukha silang katulad sa Tamang Konsentrasyon, ngunit magkakaiba ang kanilang mga layunin. Ang Tamang Pagsisikap ay tumutukoy sa paglinang kung ano ang mabuti at paglilinis mula sa hindi mabuti, habang ang Tamang Pag-iisip ay tumutukoy sa pagiging ganap na naroroon at may kamalayan sa iyong katawan, pandama, saloobin at iyong paligid.

Ang mga antas ng pokus sa kaisipan ay tinatawag na dhyanas (Sanskrit) o ​​jhanas (Pali). Sa simula ng Budismo, mayroong apat na dhyanas, kahit na ang mga paaralan sa paglaon ay pinalawak sila sa siyam at kung minsan ay marami pa. Ang apat na pangunahing mga Dhyanas ay nakalista sa ibaba.

Ang Apat na Dhyanas (o Jhanas)
Ang apat na dhyanas, janas o pagsipsip ay ang paraan ng direktang karanasan ng karunungan ng mga turo ng Buddha. Sa partikular, sa pamamagitan ng tamang konsentrasyon, mapapalaya tayo mula sa ilusyon ng isang hiwalay na sarili.

Upang maranasan ang dhyana, dapat madaig ng isang tao ang limang hadlang: pansariling pagnanasa, masamang hangarin, katamaran at pamamanhid, hindi mapakali at pag-aalala at pag-aalinlangan. Ayon sa Buddhist monghe na si Henepola Gunaratana, ang bawat isa sa mga hadlang na ito ay hinarap sa isang tiyak na paraan: ang matalinong pagsasaalang-alang ng mapagmahal na kabaitan ay pumipigil sa masamang kalooban; isang matalinong pagsasaalang-alang ng mga elemento ng pagsisikap, pagsisikap at pangako na sumasalungat sa katamaran at pag-agaw; ang matalinong pagsasaalang-alang ng katahimikan ng isip ay nagtanggal ng pagkaligalig at pag-aalala; at ang matalinong pagsasaalang-alang sa tunay na mga katangian ng mga bagay ay nag-aalis ng mga pagdududa. "

Sa unang dhyana, ang hindi malusog na mga hilig, pagnanasa at pag-iisip ay pinakawalan. Ang isang tao na nakatira sa unang dhyana ay nakakaranas ng kasiyahan at isang malalim na pakiramdam ng kagalingan.

Sa pangalawang dhyana, ang aktibidad ng intelektuwal ay nawawala at napalitan ng katahimikan at konsentrasyon ng isip. Ang pag-agaw at pakiramdam ng kagalingan ng unang dhyana ay naroroon pa rin.

Sa pangatlong dhyana, ang pag-agaw ay nawala at pinalitan ng equanimity (upekkha) at mahusay na kalinawan.

Sa ika-apat na dhyana, ang lahat ng mga sensasyon ay tumigil at ang may kamalayan lamang na pagkakapantay-pantay ay nananatili.

Sa ilang mga paaralan ng Budismo, ang ika-apat na dhyana ay inilarawan bilang purong karanasan nang walang isang "karanasan". Sa pamamagitan ng direktang karanasan na ito, ang indibidwal at magkakahiwalay na sarili ay napansin bilang isang ilusyon.

Ang apat na estado ng immaterial
Sa Theravada at ilang iba pang mga paaralan ng Budismo, ang apat na estado ng immaterial ay dumating pagkatapos ng Apat na Dhyana. Ang kasanayan na ito ay inilaan bilang lampas sa disiplina sa kaisipan at pag-perpekto ng parehong mga bagay ng konsentrasyon sa kanilang sarili. Ang layunin ng pagsasanay na ito ay upang maalis ang lahat ng mga visualization at iba pang mga sensasyon na maaaring manatili pagkatapos ng dhyana.

Sa apat na estado ng immaterial, ang isa ay unang pinino ang walang katapusang puwang, pagkatapos ay walang katapusan na kamalayan, pagkatapos ay hindi materyalidad, samakatuwid ay hindi ang pang-unawa o hindi pang-unawa. Ang gawain sa antas na ito ay napakalaking banayad at posible lamang para sa isang napaka-advanced na propesyonal.

Bumuo at magsanay ng tamang konsentrasyon
Ang iba't ibang mga paaralan ng Budismo ay bumuo ng isang iba't ibang mga paraan upang bumuo ng konsentrasyon. Ang tamang konsentrasyon ay madalas na nauugnay sa pagmumuni-muni. Sa Sanskrit at Pali, ang salita para sa pagmumuni-muni ay bhavana, na nangangahulugang "kulturang pangkaisipan". Ang Buddhist bhavana ay hindi isang kasanayan sa pagpapahinga, o tungkol din sa pagkakaroon ng mga pangitain o karanasan na wala sa katawan. Talaga, ang bhavana ay isang paraan ng paghahanda ng isip upang mapagtanto ang kaliwanagan.

Upang makamit ang tamang pokus, ang karamihan sa mga propesyonal ay magsisimula sa pamamagitan ng paglikha ng isang naaangkop na setting. Sa isang mainam na mundo, ang pagsasanay ay magaganap sa isang monasteryo; kung hindi, mahalagang pumili ng isang tahimik na lokasyon na walang mga pagkagambala. Doon, ipinapalagay ng nagsasanay ang isang nakakarelaks ngunit patayo na pustura (madalas sa cross-legged na posisyon ng lotus) at nakatuon ang kanyang pansin sa isang salita (isang mantra) na maaaring ulitin ng maraming beses, o sa isang bagay tulad ng isang estatwa ng Buddha.

Ang pagmumuni-muni ay nagsasangkot lamang ng natural na paghinga at nakatuon ang isip sa napiling bagay o tunog. Habang gumagala ang isipan, "napapansin ito ng mabilis, nasalo, at dahan-dahang ngunit mahigpit na binabalik ito sa bagay, na inuulit ito tuwing kinakailangan."

Habang ang kasanayan na ito ay maaaring mukhang simple (at ito ay), napakahirap para sa karamihan sa mga tao dahil palaging lumilitaw ang mga saloobin at imahe. Sa proseso ng pagkamit ng tamang pagtuon, maaaring kailanganin ng mga nagsasanay na magtrabaho ng maraming taon sa tulong ng isang kwalipikadong guro upang mapagtagumpayan ang pagnanasa, galit, pagkabalisa o pag-aalinlangan.