Mga turo ng Buddhist ng sarili at hindi sa sarili

Sa lahat ng mga turo ng Buddha, ang tungkol sa likas na katangian ng sarili ang pinakamahirap na maunawaan, gayunpaman sila ay sentro ng mga paniniwala sa espiritu. Sa katunayan, ang "ganap na pagkilala sa likas na katangian ng sarili" ay isang paraan ng pagtukoy ng paliwanag.

Ang limang Skandha
Itinuro ng Buddha na ang isang indibidwal ay isang kumbinasyon ng limang pinagsama-samang pag-iral, na tinatawag ding Limang Skandhas o ang limang tambak:

Modulo
Sensazione
pagdama
Mental formations
Kamalayan
Ang iba't ibang mga paaralan ng Budismo ay binibigyang kahulugan ang mga skandhas sa iba't ibang mga paraan. Kadalasan, ang unang skandha ay ang aming pisikal na anyo. Ang pangalawa ay binubuo ng aming mga damdamin - parehong emosyonal at pisikal - at ang aming mga pandama - nakikita, pakiramdam, pagtikim, hawakan, amoy.

Ang pangatlong skandha, pang-unawa, ay sumasaklaw sa karamihan sa tinatawag nating naisip: konsepto, pag-iisip, pangangatwiran. Kasama rin dito ang pagkilala na nangyayari kapag ang isang organ ay nakikipag-ugnay sa isang bagay. Ang pag-iisip ay maaaring isipin bilang "kung ano ang nagpapakilala". Ang napansin na bagay ay maaaring maging isang pisikal o mental na bagay, tulad ng isang ideya.

Ang ika-apat na skandha, pormasyong pangkaisipan, ay may kasamang gawi, prejudice at predispositions. Ang aming kalooban o kalooban ay bahagi din ng ika-apat na skandha, pati na rin ang pansin, pananampalataya, budhi, pagmamalaki, pagnanasa, paghihiganti at marami pang ibang estado ng kaisipan kapwa may banal at di-banal. Ang mga sanhi at epekto ng karma ay partikular na mahalaga para sa ika-apat na skandha.

Ang ikalimang skandha, kamalayan, ay kamalayan o pagiging sensitibo patungo sa isang bagay, ngunit walang konsepto. Kapag may kamalayan, ang pangatlong skandha ay makikilala ang bagay at italaga ito ng isang konsepto-halaga, at ang ika-apat na skandha ay maaaring gumanti sa pagnanais o pagtanggi o ilang iba pang pagsasanay sa pag-iisip. Ang ikalimang skandha ay ipinaliwanag sa ilang mga paaralan bilang isang batayan na nag-uugnay sa karanasan ng buhay nang magkasama.

Ang Sarili ay Di-Sarili
Ang pinakamahalagang bagay na maunawaan tungkol sa skandhas ay ang mga ito ay walang laman. Hindi sila mga katangian na taglay ng isang indibidwal sapagkat walang sarili na nagtataglay sa kanila. Ang doktrinang ito ng di-sarili ay tinatawag na anatman o anatta.

Sa esensya, itinuro ng Buddha na ang "ikaw" ay hindi isang integral at autonomous entity. Ang indibidwal na sarili, o kung ano ang maaari nating tawaging ego, ay mas tama na naisip bilang isang byproduct ng skandhas.

Sa ibabaw, lumilitaw ito bilang isang panturo na nihilistic. Ngunit itinuro ng Buddha na kung makikita natin sa pamamagitan ng ilusyon ng maliit na indibidwal na sarili, naranasan natin ang hindi napapailalim sa pagsilang at kamatayan.

Dalawang tanawin
Bilang karagdagan sa ito, ang Theravada Buddhism at Mahayana Buddhism ay naiiba sa kung paano nauunawaan ang anatman. Sa katunayan, higit sa anupaman, ito ay ang magkakaibang pag-unawa sa sarili na tumutukoy at naghihiwalay sa dalawang paaralan.

Karaniwan, naniniwala si Theravada na ang ibig sabihin ng anatman na ang ego o pagkatao ng isang indibidwal ay isang hadlang at isang ilusyon. Kapag napalaya mula sa ilusyon na ito, tatangkilikin ng indibidwal ang kaligayahan ng Nirvana.

Ang Mahayana, sa kabilang banda, ay isinasaalang-alang ang lahat ng mga pisikal na porma na walang intrinsic na sarili, ang turo na tinatawag na shunyata, na nangangahulugang "walang laman". Ang perpekto sa Mahayana ay pahintulutan ang lahat ng mga nilalang na maging maliwanagan nang magkasama, hindi lamang sa labas ng isang pakiramdam ng pakikiramay, ngunit dahil hindi talaga kami hiwalay at autonomous na mga nilalang.