Debosyon sa Banal na Puso ni Jesus

Wala sa debosyon sa Sagradong Puso ni Hesus na hindi pa nakapaloob sa isang maikling salita sa Ebanghelyo ni San Juan, ang may pribilehiyo na maaaring pisikal na mailagay ang kanyang ulo sa dibdib ng Guro sa kanyang buhay sa lupa at palaging nanatiling malapit sa kanya, nararapat sa kanya ang karangalang bantayan ang kanyang Ina.

Na ang karanasan na ito ay dapat na magkakasabay sa isang espesyal na paggamot ay hindi lamang sa mga Ebanghelyo, kundi sa buong tradisyon ng proto-Kristiyano, na kinuha bilang pundasyon nito ang bantog na daanan at yugto kung saan namuhunan ni Jesus si Peter ng papal na dignidad, na iniwan si Juan (Jn 21, 1923)

Mula sa katotohanang ito at mula sa kanyang pambihirang kahabaan ng buhay (namatay siya ng lubos na ika-limampung taong gulang) ang paniniwala ay ipinanganak na ang pag-ibig at kumpiyansa na kinalinga patungo sa Master ay bumubuo ng isang uri ng may pribilehiyong channel upang direktang maabot ang Diyos, hindi alintana ang pagmamasid ng iba pang mga utos. Sa katotohanan, walang katwiran sa paniniwala na ito sa mga sulatin ng Apostol at lalo na sa kanyang Ebanghelyo, na huli na, sa malinaw at mapilit na kahilingan ng mga alagad at inilaan na maging isang lumalim, hindi pagbabago ng kung ano ang nasabi na ng mga synoptic. Kung mayroon man, ang pag-ibig kay Cristo ay kumakatawan sa isang insentibo na sundin ang mga batas nang higit na mabuti, upang maging tumpak na buhay na templo ng Salitang iyon na kumakatawan sa nag-iisang ilaw sa mundo, tulad ng paliwanag na hindi malilimutang Prologue.

Sa loob ng labinlimang daang taong debosyon sa Puso bilang isang ideyalisasyon ng Banal na Pag-ibig samakatuwid ay nanatiling isang implicit katotohanan sa mistiko buhay, na kung saan ay walang isa nadama ang pangangailangan upang itaguyod bilang isang pagsasanay sa sarili nitong karapatan. Mayroong hindi mabilang na mga sanggunian sa San Bernardo di Chiaravalle (9901153), na kasama ng iba pang mga bagay ay ipinakilala ang simbolismo ng pulang rosas bilang isang pagbabago ng dugo, habang si St.Ildegarde ng Bingen (10981180) ay "nakikita" ang Master at mayroong pangako sa pangako sa darating na pagsilang ng utos na Franciscan at Dominican, kumikilos upang hadlangan ang pagkalat ng mga erehe.

Sa ikalabindalawa siglo. ang sentro ng debosyong ito ay walang alinlangan na ang Benedictine monasteryo ng Helfta, sa Saxony (Alemanya) kasama si Saint Lutgarda, Saint Matilda ng Hackeborn, na iniiwan ang kanyang mga kapatid na babae ng isang maliit na talaarawan ng kanyang mga karanasan sa mistiko, kung saan lumilitaw ang mga panalangin sa Sagradong Puso. Halos tiyak na tinutukoy siya ni Dante kapag binanggit niya ang "Matelda". Noong 1261 isang limang taong gulang na batang babae ang dumating sa parehong monasteryo ng Helfta na nagpakita na ng isang precocious hilig para sa buhay relihiyoso: Geltrude. Mamatay siya sa simula ng bagong siglo, pagkatapos matanggap ang sagradong stigmata. Sa lahat ng kahinahunan na pinapayuhan ng Simbahan sa harap ng mga pribadong paghahayag, dapat pansinin na ang santo ay nakikipag-usap sa sagradong pakikipag-usap kasama ang Ebanghelista na si John, na tinanong niya kung bakit ang Banal na Puso ni Hesus ay hindi isiniwalat sa mga tao bilang isang ligtas na kanlungan. laban sa mga silo ng kasalanan ... sinabi sa kanya na ang debosyong ito ay nakalaan para sa huling mga oras.

Hindi nito pinipigilan ang isang teolohikal na pagkahinog ng debosyon mismo, na sa pamamagitan ng pangangaral ng mga Franciscan at Dominican mendicant order ay kumakalat din ng isang radikal na kabanalan sa mga layko. Sa gayon ay natanto ang isang punto ng pagbago: kung hanggang sa noon ang Kristiyanismo ay nagtagumpay, na ang paningin nito ay nakatuon sa kaluwalhatian ng Nabangon na Kristo, ngayon ay may lumalaking pansin sa sangkatauhan ng Manunubos, hanggang sa kanyang kahinaan, mula pagkabata hanggang sa pag-iibigan. Ganito ipinanganak ang mga maka-diyos na kasanayan ng Crib at ng Via Crucis, una sa lahat bilang sama-samang representasyon na naglalayong buhayin ang magagandang sandali ng buhay ni Cristo, pagkatapos ay bilang mga debosyong panloob, na nagdaragdag ng paggamit ng mga sagradong larawan at imahen ng iba't ibang mga uri. Sa kasamaang palad ang banal na sining at ang mga gastos nito ay magbibigay ng isang iskandalo kay Luther, na tatayo laban sa "walang halaga" ng pananampalataya at pipilitin ang isang mas mahigpit na pagbabalik sa Bibliya. Ang Simbahang Katoliko habang ipinagtatanggol ang tradisyon samakatuwid ay pipilitin na disiplinahin ito, na nagtataguyod ng mga canon ng mga sagradong representasyon at domestic devotions.

Samakatuwid, samakatuwid, ang malayang tiwala na nagbigay inspirasyon sa sobrang sekular na pananampalataya sa huling dalawang siglo ay nakatikim, kung hindi man masisisi.

Ngunit ang isang hindi inaasahang reaksyon ay nasa himpapawid: sa harap ng takot sa diyablo, habang sumasabog ito sa erehe ng Lutheran at mga kaugnay na giyera ng relihiyon, ang "debosyon sa Sagradong Puso" na upang aliwin ang mga kaluluwa sa mga nagdaang panahon ay naging isang panlahatang pamana.

Ang teorya ay si Saint John Eudes, na nabuhay sa pagitan ng 1601 at 1680, na nakatuon sa pagkakakilanlan sa Humanity of the incarnate Word, hanggang sa tularan ang kanyang mga hangarin, hangarin at damdamin at syempre ang pagmamahal niya kay Mary. Nararamdaman ng santo na hindi nila kailangang paghiwalayin ang buhay na nagmumuni-muni mula sa pangako sa lipunan, na medyo naging banner ng mga nabagong simbahan. Sa kabaligtaran, iniimbitahan tayo na maghanap nang tumpak sa pagtitiwala sa Sagradong Mga Puso ng lakas upang gumana nang mas mahusay sa mundo. Noong 1648 nagawa niyang makuha ang pag-apruba ng isang Liturgical Office at isang misa na isinulat bilang parangal sa Sagradong Puso ng Birhen, noong 1672 sa Puso ni Hesus. Ang Prinsesa na si Frances ng Lorraine, abbess ng Benedictines of St. Peter sa Montmartre, ay pinamamahalaan sa debosyon iba't ibang mga kasapi ng pamilya ng hari.

Sa gabi ng Disyembre 27, 1673, ang kapistahan ni San Juan Ebanghelista, si Jesus na laman at dugo ay nagpakita kay Margaret Mary, aka Alacoque, isang batang madre ng pagkakasunud-sunod ng mga Visitandine ng Paray, na sa panahong iyon ay nagsasagawa ng mga pagpapaandar ng katulong na nars . Inanyayahan siya ng Master na pumalit sa pwesto ni St. John sa Huling Hapunan na "Aking Banal na Puso" na nagsasabing "masidhing masidhi siya sa pag-ibig sa mga kalalakihan ... na hindi na mapigilan pa ang apoy ng kanyang masigasig na kawanggawa, kailangan niya na kumakalat sa kanila ... Pinili kita bilang isang bangin ng kawalang-karapatan at kamangmangan upang matupad ang dakilang plano na ito, upang ang lahat ay magawa ko. "

Pagkalipas ng ilang araw, ang pangitain ay paulit-ulit, higit na kahanga-hanga: Si Jesus ay nakaupo sa isang trono ng apoy, mas maliwanag kaysa sa araw at transparent tulad ng kristal, ang kanyang puso ay napapalibutan ng isang korona ng mga tinik na sumisimbolo sa mga sugat na naidulot ng mga kasalanan at nalagpasan mula sa isang krus. Nagmamadali ang pagninilay ni Margherita at hindi naglakas-loob na magsalita ng kahit sino sa kung anong nangyayari sa kanya.

Sa wakas, sa unang Biyernes pagkatapos ng kapistahan ng Corpus Domini, sa panahon ng pagsamba, isiniwalat ni Jesus ang kanyang plano ng kaligtasan: humihiling siya para sa muling pagbubuo ng komunyon sa unang Biyernes ng bawat buwan at isang oras ng pagmumuni-muni sa matinding paghihirap sa hardin ng Gezemani, bawat Huwebes ng gabi, sa pagitan ng 23pm at hatinggabi. Linggo, Hunyo 16, 1675, isang espesyal na kapistahan ang hiniling upang igalang ang Kanyang puso, ang unang Biyernes pagkatapos ng oktaba ng Corpus Domini, sa pagkakataong ito ang mga paulit-ulit na panalangin ay ihahandog para sa lahat ng mga galit na natanggap sa Banal na Sakramento ng dambana.

Ang kahalili ni Margherita ay mga estado ng kumpiyansa na pag-abandona ng mga sandali ng malupit na kalungkutan. Ang mga madalas na pakikipag-usap at libreng personal na pagninilay ay hindi napapailalim sa diwa ng kanyang pamamahala, kung saan ang mga oras ay minarkahan ng mga pangako sa pamayanan at parang kung hindi iyon sapat, ang kanyang maselan na konstitusyon ay ginagawang higit na mataas si Inang Saumaise, may kuripot sa mga pahintulot. Kapag ang huli ay nagtanong sa mga awtoridad ng simbahan ng Paray para sa isang paunang opinyon, ang sagot ay nakasisira ng loob: "pakainin ang mas mahusay na kapatid na si Alacoque" sinagot siya "at ang kanyang mga pagkabalisa ay mawawala!" Paano kung biktima talaga siya ng mga demonyong ilusyon? At kahit na aminin ang katotohanan ng mga aparisyon, kung paano makakasundo ang tungkulin ng kababaang-loob at pinuti ang pag-alaala sa proyekto ng pagkalat ng bagong debosyon sa mundo? Ang echo ng mga giyera ng relihiyon ay hindi pa namatay at ang Burgundy ay mas malapit sa Geneva kaysa sa Paris! Noong Marso 1675, dumating si Mahal na Padre Claudio de la Colombière, higit na mataas sa pamayanang relihiyosong Heswita, bilang tagapagtapat ng kumbento at lubos na tiniyak sa mga kapatid na babae ang katotohanan ng mga pahayag na natanggap niya. Mula sa sandaling ito, ang debosyon ay maingat ding iminungkahi sa labas ng mundo, lalo na ng mga Heswita, na binigyan ng katahimikan ang santo at ang kanyang kalusugan ay mananatiling hindi matatag sa buong buhay niya. Ang lahat ng nalalaman natin tungkol sa kanya ay kinuha mula sa autobiography na nilikha sa pagitan ng 1685 at 1686 sa payo ni Father Ignazio Rolin, ang Heswita na siyang kanyang spiritual director sa oras na iyon at mula sa maraming mga liham na ipinadala ng santo kay Padre Claudio de la Colombière isang beses. na siya ay inilipat, pati na rin sa iba pang mga madre ng order.

Ang tinaguriang "labindalawang mga pangako" ng Sacred Heart na kung saan ang mensahe ay na-synthesize mula sa simula, lahat ay tiyak na kinuha mula sa mga titik ng santo, dahil sa Autobiography walang praktikal na payo:

sa mga deboto ng aking Banal na Puso bibigyan ko ang lahat ng mga biyaya at tulong na kinakailangan para sa kanilang estado (lett. 141)

Itatatag ko at mapanatili ang kapayapaan sa kanilang mga pamilya (lett. 35)

Aaliwin ko sila sa lahat ng kanilang mga paghihirap (sulat 141)

Ako ay magiging isang ligtas na kanlungan para sa kanila sa buhay at lalo na sa oras ng kamatayan (lett. 141)

Magbubuhos ako ng maraming pagpapala sa lahat ng kanilang mga gawa at gawain (lett. 141)

Ang mga makasalanan ay makakatagpo sa aking Puso ng hindi masasayang mapagkukunan ng awa (lett. 132)

ang maligamgam na mga kaluluwa ay magiging masigasig sa pagsasagawa ng debosyong ito (lett. 132)

ang taimtim na kaluluwa ay mabilis na babangon sa isang mataas na pagiging perpekto (lett. 132)

ang aking pagpapala ay mananatili sa mga lugar kung saan ang imahen ng Sagradong Puso ay maipakita at igagalang (lett.35)

sa lahat ng nagtatrabaho para sa kaligtasan ng mga kaluluwa, bibigyan ko ng biyaya upang mai-convert ang pinakamahirap na mga puso (lett. 141)

ang mga taong nagkalat ng debosyon na ito ay magsusulat nang walang hanggan sa aking Puso (lett. 141)

sa lahat ng tumanggap ng Banal na Komunyon sa unang Biyernes ng siyam na magkakasunod na buwan, bibigyan ko ng biyaya ng pangwakas na tiyaga at walang hanggang kaligtasan (lett.86)

Sa partikular sa pakikipag-sulat kay Ina Saumaise, ang kanyang unang superior at pinagkakatiwalaan, utang namin ang pinaka-kagiliw-giliw na mga detalye. Sa katunayan, ang "liham 86" kung saan pinag-uusapan niya ang pangwakas na pagtitiyaga, isang maiinit na paksa sa sigasig ng komprontasyon sa mga Protestante, at kung ano ang higit na kapansin-pansin mula sa pagtatapos ng Pebrero hanggang Agosto 28 ng 1689, ay detalyadong nailahad sa teksto ng na maaaring isang tunay na mensahe mula kay Hesus sa Araw ng Araw: "kung ano ang nagbibigay ng aliw sa akin" sabi niya "ay inaasahan kong kapalit ng kapaitan na dinanas ng Banal na Pusong ito sa mga palasyo ng dakila sa mga kahihiyan ng kanyang Pasyon, ang debosyong ito tatanggapin ka niya nito nang may kadakilaan ... at kapag ipinakita ko ang aking maliit na mga kahilingan, na nauugnay sa lahat ng mga detalye na tila napakahirap mapagtanto, parang naririnig ko ang mga salitang ito: Sa palagay mo hindi ko magawa ito? Kung naniniwala kang makikita mo ang kapangyarihan ng aking Puso sa kadakilaan ng aking pag-ibig! "

Sa ngayon ito ay maaaring maging higit sa isang pagnanasa ng santo, kaysa sa isang tumpak na paghahayag ni Cristo ... subalit sa ibang liham ang diskurso ay naging mas tumpak:

"... narito ang mga salitang naintindihan ko tungkol sa aming hari: Ipaalam sa panganay na anak ng aking Sagradong Puso, na tulad ng kanyang pang-temporal na kapanganakan ay nakuha sa pamamagitan ng debosyon sa aking Banal na Pagkabata, magkakaroon din siya ng kapanganakan sa biyaya at sa walang hanggang kaluwalhatian sa pamamagitan ng pagtatalaga na gagawin niyang sarili sa aking kaibig-ibig na puso, na nais magtagumpay sa kanyang sarili, at sa pamamagitan ng kanyang pamamagitan upang makarating sa mga dakila sa mundo. Nais niyang maghari sa kanyang palasyo, upang lagyan ng kulay sa kanyang mga banner, mai-print sa insignia, upang magwagi siya sa lahat ng mga kaaway, ibagsak ang mga ulo na mayabang at mayabang sa kanyang paanan, upang siya ay magtagumpay sa lahat ng mga kaaway ng Banal na Iglesya Magkakaroon ka ng dahilan upang tumawa, ang aking butihing Ina, ng pagiging simple na isinusulat ko sa lahat ng ito, ngunit sinusunod ko ang salpok na ibinigay sa akin nang sabay-sabay "

Samakatuwid ang pangalawang liham na ito ay nagmumungkahi ng isang tukoy na paghahayag, na isinugod ng santo upang isulat ang memorya ng kanyang narinig hangga't maaari at sa paglaon, sa Agosto 28, mas magiging tumpak ito:

"Ang Amang Walang Hanggan, na nagnanais na ayusin ang kapaitan at kalungkutan na pinagdusahan ng Kaibig-ibig na Puso ng Kanyang banal na Anak sa mga bahay ng mga prinsipe ng mundo sa pamamagitan ng mga kahihiyan at pagkagalit ng kanyang pag-iibigan, nais na itatag ang kanyang emperyo sa korte ng aming dakilang hari. , na nais niyang gamitin para sa pagpapatupad ng kanyang sariling disenyo, na dapat na magawa sa ganitong paraan: upang magkaroon ng isang gusali na kung saan ilalagay ang larawan ng Sagradong Puso upang matanggap ang pagtatalaga at pagpapala sa hari at ng buong korte. At bukod dito, nais ang Banal na Puso na maging tagapagtanggol at tagapagtanggol ng kanyang banal na tao laban sa lahat ng kanyang nakikita at hindi nakikita na mga kaibigan, kung kanino niya nais na ipagtanggol siya, at ilagay ang kanyang kalusugan sa kaligtasan sa pamamagitan ng ganitong paraan ... pinili niya siya bilang kanyang tapat na kaibigan na magkaroon ng Misa sa kanyang karangalan na pinahintulutan ng Apostolic See at upang makuha ang lahat ng iba pang mga pribilehiyo na dapat samahan ang debosyong ito sa Sagradong Puso, kung saan nais niyang ipamahagi ang mga kayamanan ng kanyang mga biyaya ng pagpapakabanal at kalusugan, masaganang kumakalat ng kanyang mga pagpapala sa lahat ang kanyang mga pagsasamantala, na kung saan siya ay magtatagumpay sa kanyang pinakadakilang kaluwalhatian, na ginagarantiyahan ang isang masayang tagumpay sa kanyang mga hukbo, upang sila ay magtagumpay sa masamang hangarin ng kanyang mga kaaway. Samakatuwid siya ay magiging masaya kung nalulugod siya sa debosyong ito, na magtatatag para sa kanya ng walang hanggang paghahari ng karangalan at kaluwalhatian sa Sagradong Puso ng ating Panginoong Jesucristo, na mag-aalaga sa pagpapataas sa kanya at gawing dakila siya sa Langit sa harap ng Diyos na kanyang Ama. , sa lawak na gugustuhin ng dakilang hari na ito na itaas siya sa harap ng mga kalalakihan mula sa kabagabagan at pagkawasak na dinanas ng Banal na Pusong ito, na kinukuha sa kanya ang mga karangalan, pagmamahal at kaluwalhatian na inaasahan niya ... "

Bilang mga executive ng plano, ipinapahiwatig ni Sister Margherita na si Padre La Chaise at ang superyor ng Chaillot, na nakipag-ugnayan mismo sa Saumaise.

Nang maglaon, noong Setyembre 15, 1689, bumalik ang plano sa isang liham na hinarap kay Father Croiset, ang Heswita na maglalathala ng mahahalagang gawain sa debosyon sa Sagradong Puso:

"… May isa pa ring bagay na kinababahala sa akin ... na ang debosyong ito ay dapat tumakbo sa mga palasyo ng mga hari at prinsipe ng mundo ... ito ay magsisilbing isang proteksyon sa katauhan ng aming hari at maakay ang kanyang mga sandata sa kaluwalhatian, na nagkamit sa kanya ng malalaking tagumpay. Ngunit hindi nasa sa akin ang sabihin ito, dapat nating hayaan ang kapangyarihan ng kaibig-ibig na Puso na ito na kumilos "

Kaya't ang mensahe ay naroroon, ngunit sa pamamagitan ng pagpapahayag ng kalooban ni Margaret hindi ito kailanman ipinakita sa mga katagang ito. Hindi ito usapin ng isang kasunduan sa pagitan ng Diyos at ng hari, na ginagarantiyahan ang tagumpay kapalit ng pagtatalaga, ngunit ang katiyakan, sa bahagi ng santo, na ang bawat uri ng biyaya ay darating sa hari kapalit ng isang malaya at hindi interesadong debosyon. , na naglalayong bayaran lamang ang Puso ni Jesus para sa mga pagkakasala na dinanas ng mga makasalanan.

Hindi na kailangang sabihin, ang hari ay hindi sumang-ayon sa panukala, ang lahat ay nagmumungkahi na walang ipinaliwanag ito sa kanya, kahit na si Padre La Chaise, na ipinahiwatig ni Margherita sa kanyang liham, ay talagang siya ang nagkumpirma mula 1675 hanggang 1709 at kilala rin si Padre La Colombière, na siya mismo ang nagpadala sa Paray le Monial.

Sa kabilang banda, ang kanyang personal at pangyayari sa pamilya ay nasa sandaling iyon sa isang napakahusay na punto. Ganap na pinuno at arbiter ng Europa hanggang 1684, natipon ng hari ang maharlika sa sikat na palasyo ng Versailles, na ginawang disiplinadong korte ang dating magulong aristokrasya: isang pagkakaroon ng sampung libong tao na sumunod sa isang mahigpit na pag-uugali, ganap na pinangungunahan ng hari. Sa maliit na mundong ito, gayunpaman, bukod sa hindi pagkakaunawaan ng mag-asawang hari, ang pagsasama ng hari na may isang paborito na binigyan siya ng pitong anak at ang "lason sa iskandalo", isang madilim na pag-iibigan na nakita ang mga pinakamataas na dignitaryo ng korte na nagkasala, ay nagbukas malaking chasms.

Ang pagkamatay ng reyna noong 1683 ay pinayagan ang hari na palihim na pakasalan ang nakatuon na Madame Maintenon at mula noon ay pinangunahan niya ang isang matigas at binawi ang buhay, na nakatuon ang kanyang sarili sa maraming mga banal na gawa. Ang pagpapawalang bisa ng Edict of Nantes noong 1685 at ang suporta ng Catholic King na si James II ng England, ay tinanggap sa Pransya noong 1688, na sinundan ng hindi kanais-nais na pagtatangka na ibalik ang Katolisismo sa isla Palagi sila at sa anumang kaso seryoso, opisyal na kilos, malayo sa mistiko na pag-abandona sa Sagradong Puso na iminungkahi ni Margaret. Mismong si Madame Maintenon, na sa edad na labing-apat ay iniwan ang kanyang pinagtibay na Protestantismo upang mag-convert sa relihiyong Katoliko, ay nagpahayag ng isang mahigpit, may kultura, matulungin sa mga teksto ng pananampalataya, na nag-iwan ng maliit na lugar para sa isang bagong anyo ng debosyon at talagang lumapit sa Jansenism kaysa sa aktwal na Katolisismo.

Sa pinong intuwisyon na si Margherita, na kahit walang alam sa buhay sa korte, ay naunawaan ang napakalawak na potensyal ng tao na kinakatawan ni Versailles; kung ang tigang na kulto ng Araw ng Hari ay napalitan ng Sagradong Puso, ang sampung libong tao na nanirahan sa katahimikan ay tunay na magiging mga mamamayan ng Celestial Jerusalem, ngunit walang maaaring magpataw ng gayong pagbabago mula sa labas, kailangan niyang mag-isa nang mag-isa.

Sa kasamaang palad, ang naglalakihang makina na itinayo ng hari sa kanyang sarili upang ipagtanggol ang kanyang kapangyarihan ay nagtapos sa paghabol sa kanya at ang pambihirang panukala na ginawa sa kanya ay hindi naabot sa tainga niya!

Sa puntong ito, dahil pinag-uusapan natin ang mga imahe at banner, kinakailangan upang buksan ang isang panaklong, sapagkat nasanay kami na kilalanin ang Sagradong Puso na may ika-labing siyam na siglo na imahe ni Hesus na may kalahating haba, na may puso sa kanyang kamay o ipininta sa dibdib. Sa oras ng mga aparisyon, ang nasabing panukala ay magiging hangganan ng erehe. Nahaharap sa matinding pamimintas ng Lutheran, ang mga sagradong imahe ay naging napaka orthodokso at higit sa lahat ay wala ng anumang konsesyon sa pandama. Iniisip ni Margaret na ituon ang pagtuon sa isang inilarawan sa istilo ng imahe mismo ng puso, na may kakayahang ituon ang kanyang saloobin sa banal na pag-ibig at sa sakripisyo ng krus.

Tingnan ang larawan

Ang unang imahe na magagamit namin ay kumakatawan sa Puso ng Tagapagligtas sa harap ng kung saan ang unang kolektibong paggalang ay ginawa, noong Hulyo 20, 1685, sa pagkusa ng mga Novice sa araw ng araw ng pangalan ng kanilang guro. Sa katunayan, ang mga batang babae ay nagnanais na magkaroon ng isang maliit na pagdiriwang sa lupa, ngunit sinabi ni Margherita na ang isa lamang na talagang nararapat dito ay ang Sacred Heart. Ang mga mas matandang madre ay medyo nabagabag ng di-kilalang debosyon, na tila medyo matapang. Sa anumang kaso, napanatili ang imahe: isang maliit na pagguhit ng panulat sa papel na malamang na sinubaybayan ng santo mismo ng isang "kopya ng lapis".

Ito ay kumakatawan sa tiyak na imahe ng Puso na naabot ng isang krus, mula sa tuktok ng kung saan ang apoy ay tila tagsibol: tatlong pako ang pumapalibot sa gitnang sugat, na nagpapahintulot sa mga patak ng dugo at tubig na makatakas; ang salitang "Charitas" ay nakasulat sa gitna ng sugat. Ang isang malaking korona ng mga tinik ay pumapaligid sa Puso, at ang mga pangalan ng Banal na Pamilya ay nakasulat sa paligid: sa itaas sa kaliwang Jesus, sa gitna ng Maria, sa kanan Jose, sa ibaba sa kaliwang Anna at sa kanang Joachim.

Ang orihinal ay kasalukuyang itinatago sa kumbento ng pagdalaw sa Turin, kung saan ipinadala ito ng monasteryo ng Paray noong 2 Oktubre 1738. Ilang beses itong nai-kopya at ngayon ay isa sa pinakalaganap.

Noong Enero 11, 1686, humigit-kumulang na anim na buwan, ang ina na si Greyfié, superyor ng pagdalaw sa Semur, ay nagpadala kay margherita Maria ng isang naiilawan na muling paggawa ng pagpipinta ng Sacred Heart na pinarangalan sa kanyang sariling monasteryo, (isang pinturang langis na maaaring pininturahan ng isang lokal na pintor. ) sinamahan ng labindalawang maliliit na imahe ng panulat: "... Ipinapadala ko ang tala na ito sa pamamagitan ng pag-post, sa mahal na ina ni Charolles, upang hindi ka magalala, naghihintay sa akin na mapupuksa ang tambak ng mga dokumento na dapat kong gawin para sa simula ng 'taon, pagkatapos nito, minamahal kong anak, susulat ako sa iyo sa malayo at malapad na maaalala ko ang haba ng iyong mga liham. Pansamantala makikita mo mula sa kung ano ang isinulat ko sa Komunidad noong Bisperas ng Bagong Taon kung paano namin ipinagtagumpayan ang kapistahan sa oratoryo kung saan naroon ang larawan ng Sagradong Puso ng Aming Banal na Tagapagligtas, kung saan nagpapadala ako sa iyo ng isang maliit na guhit. Mayroon akong isang dosenang larawan na gawa lamang sa banal na Puso, ang sugat, krus at tatlong kuko, na napapalibutan ng korona ng mga tinik, upang makapagbigay ng regalo para sa mga mahal naming kapatid na liham noong 11 Enero 1686 na kinuha mula sa Life and Works, Paris, Poussielgue, 1867, vol. ANG

Sasagot sa kanya ni Margherita Maria na puno ng kagalakan:

"... Nang makita ko ang representasyon ng nag-iisang bagay ng aming pag-ibig na ipinadala mo sa akin, para sa akin na nagsisimula ako ng isang bagong buhay [...] Hindi ko masabi ang aliw na binigay mo sa akin, sa pamamagitan ng pagpapadala sa akin ng representasyon ng minamahal na ito. Heart, kung gaano ang pagtulong sa amin na igalang siya sa iyong buong pamayanan. Nagbibigay ito sa akin ng isang libong beses na mas malaki ang kagalakan kaysa sa kung bibigyan mo ako ng pag-aari ng lahat ng mga kayamanan ng mundo ”sulat XXXIV sa ina na si Greyfié ng Semur (Enero 1686) sa Life and Works, vol. II

Ang pangalawang liham mula sa ina na Greyfié, na napetsahan noong Enero 31, ay susunod na:

"Narito ang liham na ipinangako sa pamamagitan ng tala na ang mahal na ina ni Charolles ay ipinadala sa iyo, kung saan ipinahayag ko sa iyo kung ano ang nararamdaman ko para sa iyo: pagkakaibigan, unyon at katapatan, sa pagtingin sa pagsasama ng aming mga puso sa aming kaibig-ibig na Guro. Nagpadala ako ng ilang mga larawan para sa iyong mga novice at naisip ko na hindi mo aalintana ang pagkakaroon ng isa sa iyong sarili, upang panatilihin sa iyong puso. Mahahanap mo ito rito, sa pagtitiyak na gagawin ko ang aking makakaya upang sa aking bahagi, pati na rin sa iyong bahagi, may pangako na palaganapin ang debosyon sa Sagradong Puso ng ating Tagapagligtas, upang maiparamdam niya na mahal at iginagalang ako ng aming mga kaibigan ... ”Liham na may petsang Enero 31, 1686 sa ina ni Semur na si Greyfié sa Buhay at nagtatrabaho, vol. ANG.

Ang muling paggawa ng pinaliit na ipinadala ni Nanay Greyfié ay ipinakita ni Sister Maria Maddalena des Escures noong 21 Hunyo 1686 sa isang maliit na improvising altar sa koro, na inaanyayahan ang mga kapatid na magbigay pugay sa Sagradong Puso. Sa pagkakataong ito ay lumaki ang pagkasensitibo patungo sa bagong debosyon at ang buong pamayanan ay tumugon sa tawag, labis na mula sa pagtatapos ng taong iyon ang imahe ay inilagay sa isang maliit na angkop na lugar sa gallery ng kumbento, sa hagdanan na humahantong sa Novitiate tower. . Ang maliit na talumpati na ito ay palamutihan at palamutihan ng mga baguhan sa loob ng ilang buwan, ngunit ang pinakamahalagang bagay ay ang pagbubukas nito sa publiko, na naganap noong 7 Setyembre 1688 at solemne ng isang maliit na tanyag na prusisyon, na inayos ng mga pari ng Paray le Monial. Sa kasamaang palad ang miniature ay nawala sa panahon ng French Revolution.

Noong Setyembre 1686 isang bagong imahe ang nilikha, na ipinadala ni Margherita Maria kay Inang Soudeilles ng Moulins: "Lubos akong nalulugod" isinulat niya ang "O mahal na Ina, upang gumawa ng isang maliit na pagtanggi sa iyo, na nagpapadala sa iyo, na may pag-apruba ng aming Pinaka kagalang-galang na Ina, ang retretong aklat ni Father De La Colombière at dalawang imahe ng Sagradong Puso ng ating Panginoong Jesucristo na ibinigay nila sa amin. Ang pinakamalaki ay ilalagay sa paanan ng iyong Crucifix, ang pinakamaliit na mahahawakan mo. " Liham n. 47 ng 15 Setyembre 1686.

Ang pinakamalaki lamang sa mga imahe ang napanatili: pininturahan sa tissue paper, bumubuo ito ng isang bilog na 13 cm ang lapad, na may mga cut-out margin, sa gitna kung saan nakikita natin ang Sacred Heart na napapaligiran ng walong maliliit na apoy, tinusok ng tatlong mga kuko at nalampasan ng isang tumawid, ang sugat ng Banal na Puso ay nagpapahintulot ng mga patak ng dugo at tubig na nabubuo, sa kaliwa, isang dumudugo na ulap. Sa gitna ng salot ang salitang "charity" ay nakasulat sa mga gintong titik. Sa paligid ng Heart isang maliit na korona na may magkakabit na mga buhol, pagkatapos ay isang korona ng mga tinik. Ang pagkakaugnay ng dalawang korona ay bumubuo ng mga puso.

Tingnan ang larawan

Ang orihinal ay nasa Nevers monastery na. Sa pagkusa ni Father Hamon, isang maliit na chromolithograph ang ginawa noong 1864, na sinamahan ng facsimile ng "maliit na pagtatalaga" na na-edit ng publisher na M. BouasseLebel sa Paris. Kasama ang imaheng napanatili sa Turin marahil ito ang pinakamahusay na kilala.

Mula noong Marso 1686 ay inanyayahan ni Margaret Mary ang kanyang ina na si Saumaise, na higit na mataas sa monasteryo ng Dijon, na kopyahin sa maraming bilang ang mga imahe ng Sagradong Puso: "... dahil ikaw ang unang kanino nais niyang ipadala ko ang kanyang masidhing hangarin na 'upang makilala, mahal at luwalhati ng kanyang mga nilalang ... pinipilit kong sabihin sa iyo sa Kanyang bahagi na nais Niya sa iyo na gumawa ng isang talahanayan ng imahe ng Sagradong Puso na ito upang ang lahat ng mga nais magbigay pugay sa kanya ay maaaring magkaroon ng mga imahe nito sa kanilang mga tahanan at maliliit na isusuot ... ”sulat XXXVI kay M. Saumaise na ipinadala kay Dijon noong 2 Marso 1686.

Lahat Alam ni Margherita Maria ang katotohanang ang debosyon ay iniwan ang sphere ng kumbento upang kumalat sa buong mundo ... kahit na marahil ay hindi niya namalayan ang aspeto ng kongkreto, halos mahiwagang proteksyon na inako nito para sa mga ordinaryong tao.

Sa kanyang pagkamatay, na naganap noong Oktubre 16, 1690, ang kumbento sa su ay halos sinalakay ng mga pulutong ng mga deboto na humiling ng ilan sa kanyang mga personal na bagay sa memorya ... at walang sinuman ang maaaring nasiyahan dahil siya ay namuhay sa ganap na kahirapan, ganap na nakakalimutan ang mga pangangailangan sa lupa. Gayunpaman, lahat sila ay lumahok sa paggising at libing, umiiyak na para sa isang pampublikong kalamidad at sa pagsubok ng 1715 maraming mga himala ang sinabi na ang Santo ay nakuha para sa mga simpleng taong ito sa pamamagitan ng kanyang pamamagitan.

Ang madre ng pagkakasunud-sunod ng Visitandines ng Paray na nakakita ng Sagradong Puso ay isang sikat na tao at ang debosyong iminungkahi niya ay nasa sentro ng pansin ng publiko. Noong Marso 17 ang superyor ng Visitation of Paray, ina na si MarieHélène Coing, na gayunman ay hindi pa nakakilala sa santo na personal na pumasok sa kumbento noong 1744, sumulat sa obispo ni Sens: "... ng isang hula mula sa aming Kagalang-galang Sister Alacoque, na tiniyak niya ang tagumpay kung ang Kanyang Kamahalan ay nag-utos ng representasyon ng banal na Puso ni Hesus na mailagay sa kanilang mga watawat ...

Nangangutang tayo sa salinlahi, marahil sa obispo mismo ni Sens, na bukod sa iba pang mga bagay ay isang matalinong biographer ng Santo, para sa pagsasabog ng isang hindi tumpak na bersyon, na pumabor sa isang interpretasyon sa isang susi ng nasyonalista. Sa kabilang banda, kahit sa labas ng Pransya, ang debosyon ay kumakalat sa isang malinaw na konotasyong sentido-sentimental, dahil din sa malinaw na oposisyon na nakasalubong nito sa larangan ng mga edukadong Kristiyano.

Partikular na mahalaga samakatuwid ay nagiging pagpapaliwanag ng kulto na binuo sa Marseilles ng isang napakabata na relihiyoso ng kaayusang Visitation, Sister Anna Maddalena Remuzat, (16961730) na nasiyahan ng mga pangitain na makalangit at tinanggap mula kay Hesus ang gawain na ipagpatuloy ang misyon ng Saint Margaret Maria Alacoque. Noong 1720 ang madre, na 24 na taong gulang, ay napag-alaman na ang isang mapaminsalang epidemya ng salot ay tatama sa Marseille at nang magkatotoo ang katotohanan sinabi niya sa kanyang nakahihigit: "Inay, hiniling mo sa akin na manalangin sa aming Panginoon upang siya ay magpahayag na ipaalam sa amin ang mga dahilan. Nais Niya nating igalang ang Kanyang Sagradong Puso upang wakasan ang salot na sumalanta sa lungsod. Nakiusap ako sa kanya, bago ang Komunyon, na ilabas mula sa kanyang kaibig-ibig na puso ang isang kabutihan na hindi lamang gagaling sa mga kasalanan ng aking kaluluwa, ngunit ipapaalam sa akin ang kahilingan na pinilit kong gawin. Ipinahiwatig niya sa akin na nais niyang linisin ang simbahan ng Marseille ng mga pagkakamali ng Jansenism, na nahawahan nito. Ang kanyang kaibig-ibig na puso ay matutuklasan sa kanya, ang mapagkukunan ng lahat ng katotohanan; humihiling siya para sa isang solemne na kapistahan sa araw na siya mismo ang pumili upang igalang ang kanyang Sagradong Puso at habang naghihintay siya para sa karangalang ito na ibigay sa kanya, kinakailangan na ang bawat tapat ay maglaan ng isang panalangin upang igalang ang Sagradong Puso ng Anak ng Diyos. na itatalaga sa Sagradong Puso ay hindi magkukulang ng banal na tulong, sapagkat hindi niya kailanman mabibigo na pakainin ang ating mga puso ng kanyang sariling pag-ibig. pagtaguyod ng festival sa ika-1720 ng Nobyembre. Agad na tumigil ang salot, ngunit bumalik ang problema makalipas ang dalawang taon at sinabi ni Remuzat na ang pagpapakonsagrado ay dapat na palawakin sa buong diyosesis; ang halimbawa ay sinundan ng maraming iba pang mga obispo at tumigil ang salot, tulad ng ipinangako.

Sa pagkakataong ito, ang Shield of the Sacred Heart na alam natin ngayon ay muling ginawa at ipinakalat:

ang aming imahe

Noong 1726, sa kalagayan ng mga kaganapang ito, isang bagong kahilingan para sa pag-apruba ng kulto ng Sacred Heart ay ginawa. Ang mga obispo ng Marseille at Krakow, ngunit pati na rin ang mga hari ng Poland at Espanya, na-sponsor ito sa Holy See. Ang kaluluwa ng kilusan ay ang Heswita Giuseppe de Gallifet (16631749) na alagad at kahalili ni St. Claudius de la Colombière, na nagtatag ng Confraternity of the Sacred Heart.

Sa kasamaang palad, ginusto ng Holy See na ipagpaliban ang anumang desisyon sa takot na saktan ang damdamin ng mga edukadong Katoliko, na kinatawan ni Cardinal Prospero Lambertini, na nakakita sa debosyonal na form na ito na bumalik sa sentimental na kawalang-katwiran na nagbigay daan sa labis na pagpuna. Ang proseso ng kanonisasyon ng santo, na nagsimula noong 1715 sa pagkakaroon ng isang tunay na karamihan ng mga direktang saksi, ay nasuspinde rin at isinampa. Nang maglaon ang kardinal ay nahalal na papa na may pangalan na Benedict XIV at nanatili siyang matapat sa linyang ito, sa kabila ng katotohanang ito ang reyna ng Pransya, ang banal na si Maria Leczinska (mula sa Polish na pinagmulan), na hinimok siya ng patriyarka ng Lisbon sa maraming okasyon na magtatag ang piging. Gayunpaman, sa pamamagitan ng pamamamaluktot, isang mahalagang imahe ng Banal na Puso ang ibinigay sa reyna. Kinumbinsi ni Queen Maria Leczinska ang Dauphin (kanyang anak na lalaki) na magtayo ng isang kapilya na nakatuon sa Sacred Heart sa Versailles, ngunit namatay ang tagapagmana bago umakyat sa trono at ang pagtatalaga mismo ay dapat maghintay hanggang 1773. Kasunod nito, ipinasa ito ni Princess Maria Josepha ng Saxony debosyon sa kanyang anak, ang hinaharap na Louis XVI, ngunit nag-atubili siya nang hindi gumagawa ng isang opisyal na desisyon. Noong 1789, eksaktong isang siglo pagkatapos ng tanyag na mensahe sa Araw ng Araw, sumiklab ang Rebolusyong Pransya. Noong 1792 lamang, isang bilanggo ng mga rebolusyonaryo, naalala ng natapos na si Louis XVI ang kanyang tanyag na pangako at personal na inilaan ang kanyang sarili sa Sagradong Puso, nangako, sa isang liham na napanatili pa rin, ang bantog na paglalaan ng kaharian at ang pagtatayo ng isang basilica kung siya ay nai-save ... paano Si Jesus mismo ang nagsabi kay Sister Lucy ng Fatima na huli na ang lahat, ang France ay nasalanta ng Himagsikan at lahat ng mga relihiyoso ay kailangang magretiro sa pribadong buhay.

Narito ang isang masakit na pahinga ay bubukas sa pagitan ng kung ano ang maaaring maging matured isang siglo mas maaga at ang katotohanan ng isang priso na hari. Ang Diyos ay palagi at sa anumang kaso ay mananatiling malapit sa kanyang mga deboto at hindi tinatanggihan ang personal na Grace sa sinuman, ngunit maliwanag na ang isang pagtatalaga sa publiko ay nagpapahiwatig ng isang ganap na awtoridad na wala. Samakatuwid ang kulto ay kumakalat ng higit pa at higit pa, ngunit bilang isang personal at pribadong debosyon din dahil, sa kawalan ng isang opisyal na damit, ang kabanalan ng maraming mga kapatiran ng Sagradong Puso, kahit na ipinahayag sa mga tema na iminungkahi ni Margherita Maria (pagsamba, banal na ngayong Huwebes ng gabi at reparative komunyon sa unang Biyernes ng buwan) ay aktwal na nabigyan ng sustento ng mga teksto sa medyebal, kahit na muling iminungkahi ng mga Heswita, na naisip sa kolo ay walang isang dimensyong panlipunan, kahit na ngayon ang aspeto ng pagsasaayos ay binigyang diin. Ang tagapaglingkod ng Diyos na si Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) ay pinabulaanan ang Kapisanan ni Jesus at inalagaan ang espirituwal na pagbuo ng mga "biktima ng Sagradong Puso" na nakatuon upang mapatawan ang mga krimen ng rebolusyon.

Sa katunayan, sa panahong ito, pagkatapos ng mga pangamba sa Rebolusyong Pransya, ang debosyon ay iminungkahi bilang isang kasingkahulugan para sa pagbabalik sa mga halagang Kristiyano, na madalas na may kulay ng konserbatibong mga halagang pampulitika. Hindi na kailangang sabihin, ang mga pag-angkin na ito ay walang pundasyong doktrinal ... kahit na sila ay marahil bahagi ng isang mas malaking plano upang dalhin ang mga ideyang Kristiyano sa mga labi ng lahat, kahit na ang mga walang alam tungkol sa relihiyon. Ang sigurado ay ang isang dimensyong panlipunan sa wakas ay lilitaw, kahit na isang maliit na populista, dahil ang mga detractors ay agad na ituro. Ngayon ang debosyon sa Sagradong Puso ay tiyak na isang katangian ng mga layko, kung kaya't naiugnay ito sa pagtatalaga ng mga pamilya at lugar ng trabaho. Noong 1870, nang matalo ang France ng Alemanya at gumuho ang Ikalawang Imperyo, ito ay dalawang layko: sina Legentil at Rohaul de Fleury na nagmungkahi ng pagtatayo ng isang malaking basilica na nakatuon sa kulto ng Sacred Heart na kumakatawan sa isang "pambansang boto" sa pamamagitan ng pagpapakita ng pagnanais ng mga mamamayang Pransya na magbigay ng galang na ang kanilang mga pinuno ay tumangging bayaran sa Manunubos. Noong Enero 1872 ang arsobispo ng Paris, si Monsignor Hippolite Guibert, ay pinahintulutan ang koleksyon ng mga pondo para sa pagtatayo ng restorative basilica, na itinatag ang lugar ng konstruksyon sa burol ng Montmatre, sa labas lamang ng Paris, kung saan pinatay ang mga martir na Kristiyanong Pranses ... ngunit din ang upuan ng kumbento ng Benedictine na kumalat sa debosyon ng Sacred Heart sa kabisera. Ang pagdirikit ay mabilis at masigasig: ang Pambansang Asamblea ay hindi pa pinangungunahan ng lantarang anti-Kristiyanong mayorya na mabubuo sa lalong madaling panahon, kung kaya't isang maliit na pangkat ng mga representante ang inilaan ang kanilang sarili sa Sagradong Puso sa libingan ni Margherita Maria Alacoque (sa panahong hindi pa banal pa rin) nakatuon sa pagtataguyod ng pagtatayo ng basilica. Noong 5 Hunyo 1891, sa wakas ay pinasinayaan ang nagbubunga ng basilica ng Sacred Heart of Montmatre; dito itinatag ang walang hanggang pagsamba sa Eucharistic Heart of Jesus. Ang makabuluhang inskripsiyong ito ay nakaukit sa harapan nito: "Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota" (sa Pinaka Banal na Puso ni Jesucristo, na nakatuon sa nagsisisi at debotong Pransya).

Sa ikalabinsiyam na siglo isang bagong imahe din ay lumago: hindi na ang puso lamang, ngunit si Hesus ay kumakatawan sa kalahating haba, na may puso sa kanyang kamay o nakikita sa gitna ng dibdib, pati na rin ang mga estatwa ni Kristo na nakatayo sa mundo na tiyak na nasakop ng Kanyang Pag-ibig.

Sa katunayan, ang kanyang pagsamba ay iminungkahi higit sa lahat sa mga makasalanan at kumakatawan sa isang wastong instrumento ng kaligtasan, kahit na para sa mga walang taglay o kalusugan upang maisagawa ang magagandang gawa: Si Inay Maria ni JesusugtilMartiny ay may napakahalagang bahagi sa pagpapalaganap ng debosyon sa gitna ng pag-iisa.

Ipinanganak siya noong Mayo 28, 1841 noong Biyernes ng hapon ng alas tres at apo sa tuhod ni Sister Anna Maddalena Remuzat. Nagpanganak siya ng isa pang apelyido sapagkat siya ay nagmula sa ava ng kanyang ina at siya ang unang anak na babae ng isang kilalang abogado. Para sa kanyang kauna-unahang pakikipag-usap ay dinala siya sa monasteryo ng kanyang ninuno, kung saan ang puso ng Venerable ay pinapanatili pa rin ng debosyon ng medieval na lasa, hindi siya pinayagan ng kanyang kalusugan na lumahok sa pag-urong ng grupo kasama ang kanyang mga kasama at noong Disyembre 22, 1853, sa wakas ay gumaling. , ginawa niyang nag-iisa ang kanyang unang pakikipag-isa.

Noong ika-29 ng Enero, ang kapistahan ni San Francis de Sales, si Bishop Mazenod, isang kaibigan ng pamilya, ay nagbigay sa kanya ng sakramento ng kumpirmasyon at masigasig na hinulaang sa mga madre: Makikita mo na malapit na tayong magkaroon ng isang Saint Mary ng Marseille!

Pansamantala ang lungsod ay nagbago nang malaki: ang pinakapainit na anticlericalism ay may bisa, ang mga Heswita ay bahagya na kinaya at ang kapistahan ng Sagradong Puso ay halos hindi na ipinagdiwang. maliwanag ang pag-asa ng obispo na ibalik ang sinaunang debosyon, ngunit hindi ito isang simpleng landas! Sa ikalabimpito, ang dalaga ay pinasok kasama ng kanyang kapatid na si Amelia sa paaralan ng Ferrandière. Gumawa siya ng retreat kasama ang tanyag na Heswita Bouchaud at nagsimulang mag-isip na maging isang relihiyoso, nagawa pa niyang matugunan ang tanyag na kurata ni Ars ... ngunit sa labis niyang pagkamangha ay sinabi sa kanya ng santo na kailangan pa niyang bigkasin ang maraming "Veni sancte" bago malaman ang kanyang sarili. bokasyon! Ano ang nangyayari Ano ang nakita ng santo?

Kaagad na umalis ang kanyang mga anak na babae, si Madame DeluxeilMartiny ay kinuha ng isang matinding pagkasira ng nerbiyos; sinabi ng mga doktor na ang huling pagbubuntis ay nagpatirapa sa kanya, bukod dito ang lola ng ama ay agad na nawala ang kanyang paningin at nagsimulang magkaroon ng malubhang mga depekto sa pandinig: Si Maria ay tinawag pabalik sa bahay upang tulungan ang mga may sakit. Ito ang simula ng isang mahabang pagsubok: kung ang katabi niyang ina ay nakakuha ng kanyang kalusugan, sunod-sunod na namatay ang mga kamag-anak. Ang una ay ang kanyang kapatid na si Clementina, naghihirap mula sa isang hindi magagaling na sakit sa puso, pagkatapos ay kapwa mga lola at hindi inaasahan na ang kanyang kapatid na si Giulio ay nagkasakit ng malubha kaya't hindi niya matapos ang kanyang pag-aaral; ang natitira lamang ay upang ipadala ang maliit na si Margherita sa kumbento, upang manatili siyang malayo sa labis na kalungkutan, habang si Maria ay naiwang nag-iisa upang pamahalaan ang bahay at alagaan ang nag-iisa niyang magulang.

Wala nang usapan tungkol sa pag-atras! Inilipat ni Mary ang kanyang debosyon patungo sa mas sekular na mga layunin: siya ay naging isang masigasig ng mga Honorary Guards ng Sacred Heart. Ang asosasyon, rebolusyonaryo para sa oras, ay ipinanganak mula sa isang ideya ni Sr. Maria del S. Cuore (ngayon ay Mapalad) na madre sa Bourg: ito ay isang bagay ng paglikha ng isang kadena ng mga sumasamba na kaluluwa na, pagpili ng isang oras ng pagsamba sa isang araw, ay bumubuo isang uri ng "permanenteng serbisyo" sa paligid ng Altar ng Pinakabanal. Ang mas maraming mga tao na sumali sa grupo, mas garantisadong ang pagsamba ay tunay na hindi nagagambala. Ngunit paano makokolekta ng isang cloved nun ang mga accession na kinakailangan upang maisakatuparan ang nasabing isang negosyo sa isang lalong nakakahiwalay at anticlerical France? At narito si Maria, na naging Unang Zelatrice. Kinatok ni Maria ang mga pintuan ng lahat ng mga relihiyosong bahay, kinausap ang lahat ng mga kura paroko ng Marseille at mula roon kumalat ang spark saan man. Ipinaalam niya ang Trabaho sa mga Obispo at Cardinal hanggang sa maabot ang opisyal na pundasyon nito noong 1863. Ang gawain ay hindi kailanman makakaya upang mapagtagumpayan ang mga hadlang na nagbanta dito nang wala ang kanyang aktibo at matalinong tulong at maingat din na samahan: sa unang tatlong taon ng buhay mayroon itong 78 mga miyembro ng obispo, higit sa 98.000 tapat at kanonikal na pagtayo sa 25 dioceses.

Nag-organisa din siya ng mga peregrinasyon sa Paray le Monial, La Salette at Our Lady of the Guard, sa itaas lamang ng Marseille, isang aktibidad na madali niyang maisasagawa kasama ang kanyang ina at sa wakas ay ipinagtanggol ang dahilan ng mga Heswita hangga't makakaya niya, tinulungan ng kanyang ama ng isang abugado. Gayunpaman, nang ang kanyang mga magulang ay nag-ayos ng kasal para sa kanya, ipinaliwanag niya na hindi siya interesado sa proyekto: ang kanyang pananatili sa bahay ay pansamantala. Talaga pinangarap niya pa rin ang kumbento. Ngunit alin? Lumipas ang mga taon at ang simpleng proyekto ng pag-urong sa mga visitandines, na iginagalang ang kanilang tiyahin, ay tila mas kaunti at hindi gaanong magagawa, dahil din sa pagkakahiwalay nito sa kanya sa isang marahil kahit na mas kagyat na aktibidad sa isang mundo na armado laban sa Simbahan!

Mahirap na pagpipilian. Sa huling Biyernes ng 1866 nakilala niya si Father Calège, isang Heswita na magiging kanyang spiritual director. Upang makumpleto ang kanyang pagsasanay, dinirekta niya siya sa mga sulatin ni St. Ignatius ng Loyola at St. Francis de Sales, na mababasa ni Mary sa kanyang sariling tahanan, nang hindi ipinagkait ang suporta ng kanyang pamilya ... at may pangangailangan! Noong Marso 31, 1867, namatay din ang kanyang kapatid na si Margherita.

Matapos ang pagkatalo ni Napoleon III noong 1870 ay nahulog sa mga kamay ng mga anarkista si Marseille. Noong 25 Setyembre ang mga Heswita ay naaresto at noong 10 Oktubre, pagkatapos ng isang buod na paglilitis, ipinagbawal sila mula sa Pransya. Kinuha ang lahat ng awtoridad at kasanayan sa propesyonal ng abogadong si DeluxeilMartiny upang ibahin ang pagbabawal sa isang simpleng paglusaw ng kautusan. Si Father Calège ay na-host ng walong mahabang buwan, bahagyang sa Marseilles, bahagyang sa kanilang holiday home, sa Servianne. Ang pagsasalita tungkol sa Sagradong Puso ni Hesus ay lalong naging mahirap!

Noong Setyembre 1872, inimbitahan si Maria at ang kanyang mga magulang sa Brussels, Belgique, kung saan nakikipag-ugnay sa kanya si Monsignor Van den Berghe sa ilang mga kabataang deboto tulad niya. Sa bagong taon lamang na inilalarawan ni Padre Calège ang totoong proyekto sa pamilya: Makahanap si Maria ng isang bagong ayos ng mga madre, na may panuntunang binigyang inspirasyon ng mga gawaing isinagawa at nakumpleto ang mga pag-aaral; upang gawin ito dapat siyang manirahan sa Berchem Les Anvers, kung saan walang oposisyon sa mga Heswita at ang bagong panuntunan ay maaaring magawa sa kapayapaan.

Likas na siya ay uuwi sa bahay taun-taon at mananatiling magagamit sa lahat ng oras para sa anumang mga emerhensiya ... ang umaakyat sa mabuting ama ay tulad ng pagkatapos ng isang paunang pagtutol ay iginawad ng mga magulang ang kanilang pagpapala. Para sa kapistahan ng Sacred Heart noong Hunyo 20, 1873, si Sr. Maria di Gesù, na nakatanggap ng belo noong araw, ay nasa kanyang bagong bahay na, kasama ang apat na mga postulant at maraming relihiyoso, na bihis sa ugali na siya mismo ang nagdisenyo: isang simpleng nakasuot ng puting lana, na may belo na nahuhulog sa balikat lamang at isang malaking scapular, laging puti, kung saan ang dalawang pulang pusong napapaligiran ng mga tinik ay binurda. Bakit dalawa?

ito ang unang mahalagang pagkakaiba-iba na ipinakilala ni Maria.

Ang mga oras ay napakahirap at kami ay masyadong mahina upang makapagsimula ng isang tunay na debosyon sa Puso ni Jesus anuman ang tulong ni Maria! Pagkalipas ng limampung taon, kumpirmahin din ng mga aparisyon ng Fatima ang intuwisyon na ito. Para sa aktwal na patakaran kailangan nating maghintay ng dalawa pang taon. Ngunit ito ay tunay na isang maliit na obra maestra: una sa lahat ng pagsunod sa "ab cadaver" sa Santo Papa at sa Simbahan, tulad ng nais ni Ignatius ng Loyola. Ang pagtalikod sa personal ng isang tao ay papalit sa marami sa tradisyunal na monastic austerities, na ayon kay Mary ay masyadong malupit para sa marupok na kalusugan ng mga kapanahon. Pagkatapos ang lahat ng mga paghahayag ni Santa Margherita Maria Alacoque at ang kanyang programa ng pag-ibig at pagbabago ay isang mahalagang bahagi ng panuntunan. Ang pagpapakita at pagsamba sa imahen ni Hesus, banal na oras, muling pagsasaayos ng komunikasyon, walang hanggang pagsamba, debosyon ng unang Biyernes ng buwan, ang kapistahan ng Sagradong Puso ay mga karaniwang gawain, kaya't hindi lamang ang mga kabataang inilaan na kababaihan ang madaling magsagawa ng panuntunan, kundi pati na rin ng mga layko nakita nila sa kanilang mga kombento ang isang tiyak na punto ng suporta para sa kanilang personal na debosyon. Sa wakas, isang maingat na paggaya sa buhay ni Maria, na pangmatagalan na nauugnay sa Sakripisyo.

Ang pinagkasunduan na nahanap ng bagong panuntunan, hindi lamang sa mga relihiyoso, kundi pati na rin sa mga layko mismo na sumali sa pinakamahalagang mga debosyon, ay napakalawak.

Sa wakas, binasa at inaprubahan din ng obispo ng Marseille ang panuntunan at noong ika-25 ng Pebrero 1880 ang mga pundasyon ay inilatag para sa bagong bahay, na itatayo sa lupa na pag-aari ng pamilyang faalelilMartiny: La Servianne, isang sulok ng paraiso na tinatanaw ang dagat, mula saan pagnilayan ang sikat na dambana ng Our Lady of the Guard!

Ang isang maliit ngunit makabuluhang debosyon ay nakakahanap din ng isang espesyal na lugar sa loob ng bagong pamilyang relihiyoso: ang paggamit ng Scapular ng nagpapahirap na Puso ni Jesus at ang maawain na Puso ni Maria na direktang iminungkahi ni Jesus noong 1848 sa isang banal na tao, espirituwal na anak ng Ama. Calage at kalaunan ni Padre Roothan, Pangkalahatan ng Kapisanan ni Jesus. Ang Banal na Guro ay nagsiwalat sa kanya na siya ay magpapaganda sa kanya ng mga katangian ng panloob na pagdurusa ng mga Puso nina Hesus at Maria at ang kanyang Mahal na Dugo, na ginagawang isang sigurado na gamot laban sa schism at ang mga erehe ng mga nagdaang panahon, ay magiging isang pagtatanggol laban sa impiyerno; aakit ito ng magagandang biyaya sa mga magdadala nito nang may pananampalataya at kabanalan.

Bilang Superior ng Daughters of the Heart of Jesus madali para sa kanya na pag-usapan ito tungkol sa obispo ng Marseille, Monsignor Robert at sama-sama nilang ipinadala ito kay Cardinal Mazella SJ, tagapagtanggol ng Samahan, na kumuha ng pag-apruba nito sa Decree ng Abril 4, 1900.

Nabasa namin mula sa parehong utos: "... ang Scapular ay binubuo, tulad ng dati, ng dalawang bahagi ng puting lana, na pinagsama ng isang laso o kurdon. Ang isa sa mga bahaging ito ay kumakatawan sa dalawang Mga Puso, ang kay Hesus na may sariling insignia at ng Mary Immaculate, na tinusok ng isang espada. Sa ilalim ng dalawang Puso ay ang mga instrumento ng Passion. Ang iba pang bahagi ng Scapular ay nagtataglay ng imahe ng Holy Cross sa pulang tela. "

Sa katunayan, dapat pansinin na habang hiniling ang pag-apruba para sa Mga Anak na Babae ng Puso ni Jesus at para sa mga taong pinagsama-sama sa kanilang Institute, nais ng papa na ibigay ito sa lahat ng tapat ng Sagradong Kongregasyon ng mga Rites.

Isang maliit na tagumpay ... ngunit hindi dapat tangkilikin ito ni Sister Maria. Noong Setyembre 1883 ay iniwan niya ang Berchem upang bumalik sa Marseille. Wala siyang ilusyon. Alam niya na ang mga pansamantalang munisipalidad ay matagumpay sa bawat isa, nang hindi na maibabalik ang kapayapaan. Sa isang liham na may petsang Enero 10, ipinagtapat niya sa kanyang mga kapatid na kusang-loob niyang inalok ang kanyang sarili bilang isang biktima upang i-save ang kanyang lungsod. Ang kanyang mapagbigay na alok ay agad na tinanggap. Noong Pebrero 27 isang batang anarkista ang bumaril sa kanya at kung maipagpapatuloy ang gawain ay salamat sa magulang na kumpanya na itinatag sa Belgium! Noong 1903 lahat ng mga pamilyang relihiyoso ay pinatalsik mula sa Pransya at si Papa Leo XIII ay nagtalaga sa kanila ng isang upuan malapit sa Porta Pia. Ngayon ang mga anak na babae ng Sacred Heart ay nagpapatakbo sa buong Europa.

Halos napapanahon kay Maria ang pinakatanyag na Saint Teresa ng Batang Hesus, na ipinanganak noong Enero 2, 1873, na tila sumusunod sa isang mas maginoo na landas at namamahala upang makakuha ng pahintulot mula kay Papa Leo XIII na pumasok sa monasteryo noong Abril 9, 1888, ilang sandali matapos mag-fifteen! Namatay siya roon noong Setyembre 30, 1897, makalipas ang dalawang taon, ang koleksyon ng mga unang himala ay natipon na, hanggang sa noong 1925 ay nagpatuloy na ang kanyang kanonisasyon, sa harap ng karamihan ng 500.000 mga peregrino na dumating sa kanyang karangalan.

Iminungkahi ng kanyang mga sulatin ang pinakasimpleng paraan ng lahat: isang buo, kumpleto, ganap na pagtitiwala kay Hesus at syempre sa suporta ng ina ni Maria. Ang pag-aalok ng buong buhay ng isang tao ay dapat na nai-update araw-araw at, ayon sa santo, ay hindi nangangailangan ng anumang partikular na pagbuo. Sa kabaligtaran, idineklara niya ang kanyang sarili na ang kultura, kahit gaano kahirap ang isang tao ay palaging isang malaking tukso. Ang masama ay laging nakaalerto at nagtatago kahit na sa pinaka-inosenteng pagmamahal, sa mga pinaka-makataong gawain. Ngunit hindi tayo dapat mahuli sa panghihina ng loob o labis na kalungkutan ... kahit na ang pagpapanggap ng pagiging mabubuti ay maaaring matukso.

Sa kabaligtaran, ang kaligtasan ay binubuo nang tiyak sa kamalayan ng sariling ganap na kawalan ng kakayahan na gumawa ng mabuti at samakatuwid ay sa pag-abandona kay Hesus, tiyak na may pag-uugali ng isang maliit na bata. Ngunit tiyak na dahil sa napakaliit natin at marupok ay ganap na hindi maiisip na makapagtatag ng ganoong contact nang nag-iisa.

Ang gayon ding mapagpakumbabang pagtitiwala ay dapat ibigay sa mga awtoridad sa lupa, alam na lubos na hindi maiiwasan ng Diyos na tumugon sa mga tumawag sa kanya at ang pinakatitiyak na paraan upang makilala ang kanyang mukha ay upang makita itong makikita sa mga nasa paligid natin. Ang ugali na ito ay hindi dapat malito sa isang walang laman na damdamin: Si Teresa, sa kabaligtaran, ay may kamalayan na ang mga pakikiramay at atraksyon ng tao ay hadlang sa pagiging perpekto. Ito ang dahilan kung bakit pinayuhan niya tayo na laging ituon ang pansin sa mga paghihirap: kung ang isang tao ay hindi kasiya-siya sa atin, ang isang trabaho ay masama, ang isang gawain ay mabigat, dapat nating siguraduhin na ito ang ating krus.

Ngunit ang aktwal na mga modalidad ng pag-uugali ay dapat tanungin nang may kababaang loob sa kapangyarihang pang-lupa: ang ama, ang tagapagtapat, ang ina na abbess ... isang seryosong kasalanan ng pagmamalaki ay sa katunayan ay nagkukunwaring "malulutas" ang tanong nang mag-isa, upang harapin ang kahirapan sa isang aktibong paglaban. Walang mga panlabas na paghihirap. Ang aming layunin lamang na kakulangan ng pagbagay. Samakatuwid dapat tayong magsikap na mapansin sa taong hindi kanais-nais sa atin, sa gawaing hindi magandang nagawa, sa gawaing tumitimbang, ang salamin ng ating mga depekto at subukang talunin ang mga ito sa maliliit at masasayang sakripisyo.

Gayunpaman, magagawa ng isang nilalang ay palaging napakaliit kumpara sa kapangyarihan ng Diyos.

Gayunpaman, maaaring maghirap ang isang tao, wala ito sa harap ng pagnanasa ni Kristo.

Ang kamalayan ng ating kaliit ay dapat makatulong sa atin upang umunlad nang may kumpiyansa.

Prangka niyang ipinagtapat na ninanais niya ang lahat: makalangit na pangitain, mga tagumpay ng misyonero, ang regalo ng salita, isang maluwalhating martir ... at inamin na hindi niya magawa ang halos anumang bagay sa kanyang sariling lakas! Ang solusyon? Isa lamang: magtiwala sa Pag-ibig!

Ang Puso ang sentro ng lahat ng pagmamahal, ang makina ng bawat kilos.

Ang pag-ibig kay Jesus ay, sa katunayan, upang magpahinga sa Kanyang Puso.

Maging nasa gitna ng aksyon.

Ang pampubliko at ecumenical na katangian ng mga kaisipang ito ay agad na naintindihan ng Simbahan, na humirang sa San Teresa na Doktor ng Simbahan at iniugnay ang proteksyon ng mga misyon sa kanya. Ngunit ang ika-labing siyam na siglong Katolisismo na ito, sa wakas ay nakipagpayapaan sa kanyang sarili pagkatapos ng mapait na mga protesta ng Kaliwanagan, agad na sumailalim sa isang bagong mahirap na pagsubok: ang Dakilang Digmaan.

Noong Nobyembre 26, 1916, isang batang Pranses na si Claire Ferchaud (18961972) ang nakakita sa Puso ni Kristo na durog ng Pransya at naririnig ang isang mensahe ng kaligtasan: "… Inuutusan ko kayo na sumulat sa aking pangalan sa mga nasa gobyerno. Ang imahe ng aking puso ay dapat na i-save ang France. Ipapadala mo ito sa kanila. Kung iginagalang nila ito, ito ay magiging kaligtasan, kung itatak nila sa ilalim ng kanilang mga paa ang mga sumpa ng Langit ay durugin ang mga tao ... "ang mga awtoridad, hindi na kailangang sabihin, nag-aalangan, ngunit maraming mga deboto ang nagpasiya na tulungan ang tagakita upang maikalat ang kanilang mensahe: labintatlong milyong mga imahe del Sacro Cuore at isang daang libong mga watawat naabot ang harap at kumalat sa mga trenches bilang isang uri ng nakakahawa.

Noong Marso 26, 1917 sa Paray le Monial ang solemne na pagpapala ng pambansang watawat ng Pransya, England, Belgium, Italy, Russia, Serbia, Romania, lahat ng kalasag ng Banal na Puso, ay ibinigay; ang seremonya ay ginanap sa Chapel ng Pagbisita, sa itaas ng mga labi ni Margherita Maria. Binibigkas ni Cardinal Amette ang paglalaan ng mga sundalong Katoliko.

Mula Mayo ng parehong taon, ang pagkalat ng mga balita ng mga pagpapakita ni Fatima ay nagbigay ng isang kadahilanan sa Katolisismo at maging sa Estados Unidos ng mga araw ng panalangin ay naayos.

Ngunit sa pagtataka ng lahat, malinaw na kinontra ng Pransya ang linyang ito: sa Lyons hinanap ng pulisya ang tindahan ng libro ng Katoliko ng babaeng balo na si Paquet, hinuli ang lahat ng mga insignia ng Sagradong Puso at ipinagbawal ang pagkuha ng iba. Noong 1 Hunyo ipinagbabawal ng mga prefect ang paglalapat ng sagisag ng Sacred Heart sa mga watawat, sa 7 Ministro ng Digmaan, ipinagbabawal ni Painlevé ang pagtatalaga ng mga sundalo sa pamamagitan ng isang bilog. Ang dahilang ibinigay ay ang walang katuturan sa relihiyon kung saan posible ang pakikipagtulungan sa mga bansa na may iba't ibang pananampalataya.

Ang mga Katoliko, gayunpaman, ay hindi natakot. Sa harap, ang mga totoong liga ay itinatag para sa clandestine sirkulasyon ng mga pennants sa mga espesyal na pack para sa linen at pinapanatili, na kahilingan ng mga sundalo, habang ang mga pamilya ay inilaan sa bahay.

Kinokolekta ng Montmartre basilica ang lahat ng mga patotoo ng mga himala na nangyayari sa harap. Matapos ang tagumpay mula 16 hanggang 19 Oktubre 1919, isang pangalawang pagtatalaga ay ginawang kung saan naroroon ang lahat ng mga awtoridad sa relihiyon, kahit na walang mga sibil. Noong Mayo 13, 1920, sa wakas ay na-canonize ni Pope Benedict XV, sa parehong araw, sina Margherita Maria Alacoque at Giovanna d'Arco. Ang kanyang kahalili, si Pius XI, ay inilalaan ang encyclical na "Miserentissimus Redemptor" sa debosyon sa Sacred Heart, na sa ngayon ay kumakalat ng kaalaman sa buong mundo ng Katoliko.

Sa wakas, noong Pebrero 22, 1931, muling nagpakita si Jesus kay Sister Faustina Kowalska, sa kumbento ng Plok, Poland, na malinaw na humihiling na ipinta ang kanyang imahe nang eksakto kung paano ito lumitaw at upang maitaguyod ang kapistahan ng Banal na Awa sa unang Linggo pagkatapos ng Mahal na Araw.

Sa debosyong ito ng Nabangon na Kristo, sa isang puting balabal, bumalik pa tayo kailanman sa isang Katolisismo ng puso kaysa sa isip; isang imahe ng Sino ang unang nagmamahal sa atin, kung saan ganap na magtiwala, ay inilalagay sa tabi ng tabi ng kama ng mga may karamdaman, habang ang chaplet ng Mercy, napaka paulit-ulit at mnemonic, ay nagmumungkahi ng isang simpleng pagdarasal, na walang anumang ambisyon sa intelektwal. Gayunpaman, ang bagong petsa ay maingat na nagmumungkahi ng isang "pagbabalik" sa mga oras ng liturhiko, na binibigyang diin hangga't maaari ang halaga ng pangunahing kapistahang Kristiyano at samakatuwid ay isang alok ng diyalogo din sa mga mas gusto na ibase ang kanilang pananampalataya sa mga teksto.