Panalangin ng puso: ano ito at kung paano manalangin

HEART PANALANGIN - kung ano ito at kung paano manalangin

Panginoong Hesukristo Anak ng Diyos, maawa ka sa akin isang makasalanan o makasalanan

Sa kasaysayan ng Kristiyanismo nabanggit na, sa maraming mga tradisyon, mayroong isang pagtuturo sa kahalagahan ng mga posisyon ng katawan at katawan para sa buhay na espiritwal. Ang mga dakilang santo ay nagsasalita tungkol dito, tulad ng Dominic, Teresa ng Avila, Ignatius ng Loyola… Bukod dito, mula pa noong ika-apat na siglo, nakatagpo kami ng payo tungkol sa paksang ito sa mga monghe ng Egypt. Nang maglaon, iminungkahi ng Orthodox ng isang pagtuturo tungkol sa pansin sa ritmo ng puso at paghinga. Napag-usapan ito higit sa lahat na may kaugnayan sa "panalangin ng puso" (o "panalangin ni Hesus", na nakatuon sa kanya).

Ang tradisyong ito ay isinasaalang-alang ang ritmo ng puso, ng paghinga, ng pagkakaroon sa sarili upang maging mas magagamit ng Diyos. Ito ay isang napaka sinaunang tradisyon na kumukuha mula sa mga aral ng mga disyerto na Ama sa Egypt, mga monghe na buong-buo nilang ibinigay sa Diyos ang isang eremitical o buhay sa pamayanan na may partikular na pansin sa pagdarasal, asceticism at dominion sa mga hilig. Maaari silang maituring na kahalili ng mga martir, mahusay na mga saksi ng pananampalataya sa oras ng mga pag-uusig sa relihiyon, na tumigil nang ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng estado sa Roman Empire. Simula mula sa kanilang karanasan, nakikipagtulungan sila sa isang gawa ng pang-espiritong saliw, na inilalagay ang tuldik sa pagkilala sa kung ano ang nanirahan sa panalangin. Nang maglaon, pinahalagahan ng tradisyon ng Orthodokso ang isang panalangin kung saan ang ilang mga salitang kinuha mula sa mga Ebanghelyo ay pinagsama sa hininga at tibok ng puso. Ang mga salitang ito ay binigkas ng bulag na si Bartimeo: "Jesus, anak ni David, maawa ka sa akin!" (Mar 10,47:18,13) at mula sa maniningil ng buwis na nagdarasal ng ganito: "Panginoon, maawa ka sa akin, isang makasalanan" (Lc XNUMX:XNUMX).

Ang tradisyong ito ay natuklasan kamakailan ng mga Simbahan ng Kanluran, kahit na nagmula ito sa isang panahon bago ang pagkakagulo sa pagitan ng mga Kristiyano ng Kanluran at Silangan. Samakatuwid ito ay isang pangkaraniwang pamana upang galugarin at tangkilikin, na kinagigiliwan sa amin habang ipinapakita nito kung paano natin maiuugnay ang katawan, puso at isip sa isang espiritwal na landas ng Kristiyano. Maaaring may tagpo sa ilang mga aral mula sa mga tradisyon ng Far Eastern.

Ang paghahanap para sa peregrino ng Russia

Pinapayagan kami ng mga Kuwento ng isang peregrino sa Russia na lapitan ang panalangin ng puso. Sa pamamagitan ng gawaing ito ay natuklasan muli ng Kanluranin ang Hesychasm. Sa Russia mayroong isang sinaunang tradisyon ayon sa kung aling ang ilang mga tao, na akit ng isang hinihingi ng espirituwal na landas, naglalakad sa pamamagitan ng kanayunan, bilang mga pulubi, at tinatanggap sa mga monasteryo, Bilang mga peregrino, nagpunta sila mula sa monasteryo hanggang sa monasteryo, na naghahanap ng mga sagot sa ang kanilang mga espiritung katanungan. Ang ganitong uri ng pag-urong sa paglalakbay, kung saan ang asceis at pag-agaw ay may mahalagang papel, ay maaaring tumagal ng maraming taon.

Ang Russian Pilgrim ay isang tao na nabuhay noong ika-1870 na siglo. Ang kanyang mga kwento ay nai-publish sa paligid ng XNUMX. Ang may-akda ay hindi malinaw na nakilala. Siya ay isang taong may problemang pangkalusugan: isang malupit na braso, at pinahihirapan ng pagnanais na makilala ang Diyos. Nagpunta siya mula sa isang santuwaryo patungo sa isa pa. Isang araw, sa isang simbahan ay naririnig niya ang ilang mga salitang kinuha mula sa mga liham ni San Paul. Pagkatapos ay nagsisimula ang isang peregrinasyon kung saan isinulat niya ang kuwento. Narito kung ano ang hitsura niya:

"Sa biyaya ng Diyos ako ay isang Kristiyano, sa aking mga kilos isang malaking makasalanan, sa kundisyon ng isang walang tirahan na peregrino ng pinakamababang uri, gumagala mula sa isang lugar patungo sa iba pa. Ang lahat ng aking mga pag-aari ay binubuo ng isang tuyong pan sako sa aking mga balikat, at ang Banal na Bibliya sa ilalim ng aking shirt. Walang iba. Sa loob ng ikadalawampu't apat na linggo pagkatapos ng araw ng Trinity ay pumasok ako sa simbahan sa panahon ng liturhiya upang manalangin nang kaunti; binabasa nila ang daanan mula sa liham ni San Pablo sa mga taga-Tesalonica, kung saan sinasabi nito: "Manalangin nang walang tigil" (1Te 5,17:6,18). Ang katangiang ito ay partikular na naayos sa aking isipan, at samakatuwid ay nagsimula akong sumalamin: paano makakapagdasal ng walang tigil, kung hindi maiiwasan at kinakailangan para sa bawat tao na makisali sa ibang mga bagay upang makakuha ng kabuhayan? Bumaling ako sa Bibliya at binasa ng aking sariling mga mata kung ano ang narinig ko, samakatuwid ay dapat tayong manalangin "nang walang tigil sa lahat ng mga uri ng mga panalangin at pagsusumamo sa Espirito" (Efe 1:2,8), manalangin "pagtaas ng dalisay na mga kamay sa langit nang walang galit at walang pagtatalo "(25Tm 26). Naisip ko at naisip, ngunit hindi ko alam kung ano ang magpapasya. "Anong gagawin?" 'Saan ako mahahanap ang isang tao na maaaring ipaliwanag ito sa akin? Pupunta ako sa mga simbahan kung saan nagsasalita ang mga tanyag na mangangaral, marahil ay may maririnig akong nakakumbinsi ». At nagpunta ako. Narinig ko ang maraming magagaling na sermon tungkol sa pagdarasal. Ngunit lahat sila ay mga katuruan tungkol sa panalangin sa pangkalahatan: kung ano ang panalangin, kung paano kinakailangan na manalangin, ano ang mga bunga nito; ngunit walang nagsabi kung paano umasenso sa pagdarasal. Tunay na mayroong isang sermon tungkol sa panalangin sa espiritu at sa patuloy na pagdarasal; ngunit walang pahiwatig kung paano makakarating doon (pp. XNUMX-XNUMX).

Samakatuwid ay labis na nabigo ang Pilgrim, sapagkat narinig niya ang tawag na ito para sa patuloy na pagdarasal, nakinig siya sa mga sermon, ngunit hindi nakatanggap ng sagot. Dapat nating kilalanin na ito ay kasalukuyang problema pa rin sa ating mga simbahan. Naririnig natin na dapat tayong manalangin, inaanyayahan tayo na malaman kung paano manalangin, ngunit, bilang konklusyon, iniisip ng mga tao na walang mga lugar kung saan maaari tayong mapasimulan sa pagdarasal, partikular na upang walang dasal na manalangin at isinasaalang-alang ang ating sariling katawan. Pagkatapos, ang Pilgrim ay nagsisimulang maglibot sa mga simbahan at monasteryo. At nagmula siya sa isang starec - isang monghe na isang kasama sa espiritu - na tumatanggap sa kanya nang may kabaitan, inaanyayahan siya sa kanyang bahay at inaalok sa kanya ng isang libro ng Mga Ama na magpapahintulot sa kanya na malinaw na maunawaan kung ano ang panalangin at malaman ito sa tulong ng Diyos. : ang Philokalia, na nangangahulugang sa Griyego ang pag-ibig ng kagandahan. Ipinaliwanag niya sa kanya kung ano ang tinatawag na panalangin na Jesus.

Narito kung ano ang sinabi sa kanya ng starec: Ang panloob at panghabang-buhay na pagdarasal ni Hesus ay binubuo ng walang tigil na pag-uusap, nang walang pagkagambala, ang banal na pangalan ni Hesukristo na may mga labi, isip at puso, na iniimagine ang kanyang palaging presensya at humihingi ng kapatawaran. , sa bawat trabaho, sa bawat lugar. sa anumang oras, kahit sa pagtulog. Ito ay ipinahayag sa mga salitang ito: "Panginoong Hesukristo, maawa ka sa akin!". Ang mga nasasanay sa panawagang ito ay tumatanggap ng malaking aliw mula rito, at nararamdamang kinakailangan na palaging bigkasin ang dasal na ito, nang sa gayon ay hindi na nila magawa nang wala ito, at ito mismo ay kusang dumadaloy sa kanya. Ngayon naintindihan mo ba kung ano ang patuloy na panalangin?

At ang Pilgrim ay sumisigaw na may kagalakan: "Para sa Diyos, turuan mo ako kung paano makarating doon!"

Ang Starec ay nagpatuloy:
"Malalaman natin ang panalangin sa pamamagitan ng pagbabasa ng librong ito, na kung tawagin ay Philokalia". Ang librong ito ay nangongolekta ng mga tradisyunal na teksto ng kabanalan ng Orthodox.

Ang starech ay pipili ng isang daanan mula sa St. Simeon the New Theologian:

Umupo ng tahimik at liblib; yumuko ang iyong ulo, isara ang iyong mga mata; huminga nang mas mabagal, tumingin sa imahinasyon sa loob ng puso, dalhin ang isipan, iyon ang pag-iisip, mula sa ulo hanggang sa puso. Habang humihinga ka, sabihin mong, "Panginoong Hesukristo Anak ng Diyos, maawa ka sa akin na isang makasalanan," alinman sa mahinang boses gamit ang iyong mga labi, o nasa isip mo lamang. Subukang tanggalin ang mga saloobin, maging kalmado at matiyaga, at ulitin nang madalas ang ehersisyo na ito.

Matapos makilala ang monghe na ito, binabasa ng peregrino ng Russia ang iba pang mga may-akda at patuloy na nagpupunta mula sa monasteryo hanggang sa monasteryo, mula sa isang lugar ng pagdarasal patungo sa isa pa, na ginagawa ang lahat ng uri ng mga pagpupulong sa daan at pinalalalim ang kanyang pagnanais na manalangin nang walang tigil. Binibilang niya ang bilang ng beses na binibigkas niya ang paanyaya. Kabilang sa Orthodox ang rosaryo ay binubuo ng mga buhol (limampu o isang daang mga buhol). Ito ay katumbas ng rosaryo, ngunit narito walang Our Father at the Hail Mary na kinakatawan ng malaki at maliit na kuwintas, higit pa o mas mababa ang puwang. Ang mga node ay sa halip na magkapareho ang laki at nakaayos ng isa-isa, na may nag-iisang hangarin na ulitin ang pangalan ng Panginoon, isang kasanayan na progresibong nakukuha.
Ganito natuklasan ng aming Russian Pilgrim ang patuloy na pagdarasal, simula sa isang napakasimpleng pag-uulit, isinasaalang-alang ang ritmo ng paghinga at ng puso, sinusubukan na makaalis sa isipan, upang ipasok ang malalim na puso, patahimikin ang kanyang panloob na pagkatao at manatiling gayon. sa permanenteng pagdarasal.

Ang kuwentong ito ng Pilgrim ay naglalaman ng tatlong mga aral na nagpapakain sa aming pagsasaliksik.

Binibigyang diin ng una ang pag-uulit. Hindi natin kailangang maghanap ng mga mantras para sa mga Hindus, mayroon tayo sa tradisyon ng mga Kristiyano na may pag-uulit ng pangalan ni Jesus. Sa maraming tradisyon ng relihiyon, ang pag-uulit ng isang pangalan o isang salita na may kaugnayan sa banal o sagrado ay ang lugar ng konsentrasyon at quieting para sa tao at relasyon sa hindi nakikita. Gayundin, inuulit ng mga Hudyo ang Shema nang maraming beses sa isang araw (ang pagpapahayag ng pananampalataya na nagsisimula sa "Pakinggan, O Israel ...", Deut, 6,4). Ang pag-uulit ay kinuha mula sa Christian rosary (na nagmula sa St. Dominic noong ika-XNUMX siglo). Ang ideyang ito ng pag-uulit ay samakatuwid ding klasiko sa mga tradisyon ng Kristiyano.

Ang pangalawang pagtuturo ay patungkol sa pagkakaroon ng katawan, na nauugnay sa iba pang mga tradisyon ng Kristiyano. Sa ikalabing-anim na siglo, si Saint Ignatius ng Loyola, na pinanggalingan ng kabanalan ng mga Heswita, ay ipinahiwatig ang interes na manalangin sa ritmo ng puso o paghinga, samakatuwid ang kahalagahan ng pagbibigay pansin sa katawan (tingnan ang Espirituwal na Pagsasanay , 258-260). Sa ganitong paraan ng pagdarasal, inilalayo nila ang kanilang sarili mula sa isang intelektuwal na pagmuni-muni, isang diskarte sa pag-iisip, upang makapasok sa isang mas nakakaapekto na ritmo, sapagkat ang pag-uulit ay hindi lamang panlabas, tinig.

Ang pangatlong pagtuturo ay tumutukoy sa lakas na inilabas sa panalangin. Ang konseptong ito ng enerhiya - na madalas na nakatagpo ngayon - ay madalas na hindi sigurado, polysemya (ibig sabihin ay mayroon itong magkakaibang kahulugan). Dahil ito ang tradisyon kung saan nakasulat ang peregrino ng Russia, nagsasalita kami ng isang espiritwal na enerhiya na matatagpuan sa mismong pangalan ng Diyos na binibigkas. Ang enerhiya na ito ay hindi nabibilang sa kategorya ng vibratory energy, tulad ng pagbigkas ng sagradong pantig na OM, na kung saan ay materyal. Alam namin na ang unang mantra, ang orihinal na mantra para sa Hinduismo ay ang mystical syllable OM. Ito ang paunang pantig, na nagmula sa kailaliman ng tao, sa lakas ng pagbuga. Sa aming kaso, nakikipag-usap kami sa hindi nalikha na mga enerhiya, ang banal na enerhiya mismo, na pumapasok sa tao at sumasabog sa kanya kapag binigkas niya ang pangalan ng Diyos. Sa gayon ang pagtuturo ng Philokalia ay nagpapahintulot sa amin na kumonekta muli sa karanasan ng pag-uulit, paghinga at katawan, enerhiya, ngunit ipinapalagay sa isang tradisyon ng Kristiyano kung saan hindi ito isang lakas na kosmiko, ngunit isang espirituwal.

Bumalik tayo sa paghahatid ng tradisyon ng pagdarasal ng puso, ng walang tigil na pagtawag sa pangalan ni Jesus, na naisalokal sa kaibuturan ng puso. Nagsimula ito sa matataas na tradisyon ng mga Greek Fathers ng Byzantine Middle Ages: Gregorio Palamàs, Simeon the New Theologian, Maximus the Confessor, Diadoco di Fotice; at sa mga disyerto na ama ng mga unang siglo: Macario at Evagrio. Ang ilan ay naiugnay din ito sa mga apostol… (sa Philokalia). Ang panalanging ito ay nabuo nang higit sa lahat sa mga monasteryo ng Sinai, sa hangganan ng Egypt, simula sa ikaanim na siglo, pagkatapos ay sa Mount Athos noong ikalabing-apat na siglo. Naroroon pa rin ang daan-daang mga monghe na ganap na nakahiwalay sa mundo, na palaging nahuhulog sa panalanging ito ng puso. Sa ilang mga monasteryo ay patuloy itong binulong, tulad ng pag-ugong ng isang bahay-pukyutan, sa iba pa ay nasasabing panloob, na walang imik. Ang panalangin ng puso ay ipinakilala sa Russia noong kalagitnaan ng ikalabing-apat na siglo. Ang dakilang mistisiko na St. Sergius ng Radonez, ang nagtatag ng monasticism ng Russia, ang may alam nito. Ang ibang mga monghe ay nagpakilala nito noong ikalabing walong siglo, pagkatapos ay unti-unting kumalat ito sa labas ng mga monasteryo, salamat sa paglalathala ng Filocalia, noong 1782. Sa wakas, ang pagkalat ng Tales ng Pilgrim ng Russia mula sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo pinasikat ito.

Ang pagdarasal ng puso ay magpapahintulot sa amin na umunlad sa saklaw na maaari nating maiakma ang karanasan na sinimulan na namin, sa isang mas Kristiyanong pananaw. Sa natutunan sa ngayon, pinilit nating higit sa lahat ang nakakaapekto at pang-katawan na aspeto ng pagdarasal at pag-uulit; ngayon, gumawa tayo ng ibang hakbang. Ang ganitong paraan ng muling pag-aangkop sa naturang pamamaraan ay hindi nangangahulugang isang paghatol o isang pagwawalang-bahala sa iba pang mga tradisyon ng relihiyon (tulad ng pagtutuya, yoga ...). Narito mayroon tayong pagkakataong mailagay ang ating mga sarili sa gitna ng tradisyon ng mga Kristiyano, patungkol sa isang aspeto na sinubukan naming balewalain sa mga Western Church sa huling siglo. Ang Orthodokso ay nanatiling malapit sa kasanayan na ito, habang ang kamakailang tradisyon ng Kanlurang Katoliko ay umunlad patungo sa isang makatuwiran at pang-institusyong diskarte ng Kristiyanismo. Ang Orthodox ay nanatiling malapit sa mga estetika, sa nararamdaman ng isa, sa kagandahan at sa sukatang espirituwal, sa pakiramdam ng pansin sa gawain ng Banal na Espiritu sa sangkatauhan at sa mundo. Nakita namin na ang salitang hesychasm ay nangangahulugang tahimik, ngunit tumutukoy din ito sa pag-iisa, sa konsentrasyon.

Ang lakas ng Pangalan

Bakit nasabi sa mistisismo ng Orthodox na ang panalangin ng puso ay nasa gitna ng orthodoxy? Bukod sa iba pang mga bagay, sapagkat ang walang tigil na pag-uusap ng pangalan ni Jesus ay konektado sa tradisyon ng mga Judio, kung saan sagrado ang pangalan ng Diyos, yamang mayroong isang puwersa, isang partikular na kapangyarihan sa pangalang ito. Ayon sa tradisyong ito ipinagbabawal na bigkasin ang pangalan ng Jhwh. Kapag binanggit ng mga Hudyo ang Pangalan, sinabi nila: ang Pangalan o ang tetragrammaton, ang apat na titik. Hindi nila ito binigkas, makatipid minsan sa isang taon, sa panahong mayroon pa ang templo sa Jerusalem. Ang mataas na saserdote lamang ang may karapatang bigkasin ang pangalan ni Jhwh, sa banal na kabanalan. Sa tuwing binabanggit ang Pangalan sa Bibliya, ang Diyos ay sinasalita. Sa mismong pangalan, mayroong isang pambihirang pagkakaroon ng Diyos.

Ang kahalagahan ng pangalan ay matatagpuan sa Mga Gawa ng mga Apostol, ang unang aklat ng tradisyong Kristiyano pagkatapos ng mga Ebanghelyo: "Ang sinumang manghingi ng pangalan ng Panginoon ay maliligtas" (Gawa 2,21:XNUMX). Ang pangalan ay ang tao, ang pangalan ni Jesus ay nagse-save, nagpapagaling, nagtataboy ng mga hindi masasamang espiritu, nagpapalinis ng puso. Narito ang sinabi ng isang pari ng Orthodokso tungkol dito: "Patuloy mong dinadala ang matamis na pangalan ni Jesus sa iyong puso; ang puso ay nasugatan ng walang tigil na tawag ng minamahal na pangalan na ito, ng isang hindi mabisang pagmamahal para sa kanya ».

Ang dasal na ito ay batay sa payo sa pagdarasal na palagi at naalaala namin tungkol sa peregrino ng Russia. Ang lahat ng kanyang mga salita ay nagmula sa Bagong Tipan. Ito ang sigaw ng makasalanan na humihingi ng tulong sa Panginoon, sa Griyego: "Kyrie, eleison". Ginagamit din ang pormulang ito sa liturhiya ng Katoliko. At hanggang ngayon ay binibigkas ito ng dose-dosenang beses sa mga tanggapan ng Greek Orthodox. Ang pag-uulit ng "Kyrie, eleison" samakatuwid ay mahalaga sa Silangang liturhiya.

Upang makapasok sa panalangin ng puso, hindi tayo obligadong bigkasin ang buong pormula: "Panginoong Hesukristo, maawa ka sa akin (makasalanan)"; maaari tayong pumili ng ibang salita na gumagalaw sa atin. Gayunpaman, dapat nating maunawaan ang kahalagahan ng pagkakaroon ng pangalan ni Jesus, kung nais nating malalim na maarok ang kahulugan ng panawagang ito. Sa tradisyon ng mga Kristiyano, ang pangalan ni Jesus (na sa Hebrew ay tinawag na Jehoshua) ay nangangahulugang: "Ang Diyos ay nagliligtas". Ito ay isang paraan upang maipakita si Kristo sa ating buhay. Babalik kami upang pag-usapan ito. Sa sandaling ito, ang ibang ekspresyon ay maaaring mas angkop sa amin. Ang mahalagang bagay ay makasanayan na ulitin ang ekspresyong ito nang regular, bilang isang tanda ng lambing na ipinahayag sa isang tao. Kapag nakatakda tayo sa isang espiritwal na landas at tatanggapin na ito ay isang landas ng pakikipag-ugnay sa Diyos, matutuklasan namin ang mga partikular na pangalan na tinutugunan namin sa Diyos, mga pangalang mahal namin sa isang partikular na paraan. Minsan sila ay mga mapagmahal na pangalan, puno ng lambing, na masasabi ayon sa relasyon na mayroon sa kanya. Para sa ilan, siya ay magiging Panginoon, Ama; para sa iba, ito ay tatay, o Minamahal ... Ang isang solong salita ay maaaring sapat sa pagdarasal na ito; ang pangunahing bagay ay hindi upang baguhin nang madalas, upang ulitin ito nang regular, at ito ay para sa isa na binibigkas ito ng isang salita na nag-ugat sa kanya sa kanyang puso at sa puso ng Diyos.

Ang ilan sa atin ay maaaring mag-atubili sa mga salitang "awa" at "makasalanan". Ang salitang awa ay nakakagambala sapagkat madalas itong nakakakuha ng isang masakit o nakakahiyang konotasyon. Ngunit kung isasaalang-alang natin ito sa unang kahulugan ng awa at kahabagan, ang pagdarasal ay maaaring mangahulugan din ng: "Panginoon, tingnan mo ako nang may lambing". Ang salitang makasalanan ay pumupukaw sa pagkilala sa ating kahirapan. Walang pagkakasala sa nakasentro sa paligid ng isang listahan ng mga kasalanan. Ang kasalanan ay isang estado kung saan nakikita natin kung hanggang saan natin nahihirapang magmahal at hayaan nating mahalin tayo ayon sa gusto natin. Ang pagkakasala ay nangangahulugang "makaligtaan ang target" ... Sino ang hindi makikilala na mas madalas nilang makaligtaan ang target kaysa sa gusto nila? Paglingon kay Jesus, hinihiling namin sa kanya na magkaroon ng pagkahabag sa mga paghihirap na mayroon kami upang mabuhay sa antas ng malalim na puso, sa pag-ibig. Ito ay isang pagsusumamo para sa tulong upang maipalabas ang panloob na mapagkukunan.

Paano ginagawa ang paghinga ng Pangalan, ng pangalan ni Jesus? Tulad ng sinabi sa amin ng peregrino ng Russia, ang paanyaya ay paulit-ulit na binibigyan ng isang tiyak na bilang ng beses gamit ang rosaryo na may mga buhol. Ang katotohanan ng pagbigkas nito ng limampu o isang daang beses sa rosaryo ay nagbibigay-daan sa iyo upang malaman kung nasaan ka, ngunit tiyak na hindi ito ang pinakamahalagang bagay. Nang ipahiwatig ng starec sa peregrino ng Russia kung paano magpatuloy, sinabi niya sa kanya: "Magsisimula ka sa isang libong beses muna at pagkatapos ng dalawang libong beses ...". Gamit ang rosaryo, sa tuwing sasabihin ang pangalan ni Jesus, isang buhol ay ginawang slide. Ang pag-uulit na ginawa sa mga buhol ay nagbibigay-daan sa iyo upang ayusin ang kaisipan, alalahanin kung ano ang iyong ginagawa at sa gayon ay makakatulong upang manatiling may kamalayan sa proseso ng panalangin.

Huminga ang Banal na Espiritu

Sa tabi ng rosaryo, ang gawain ng paghinga ay nagbibigay sa amin ng pinakamahusay na sangguniang sanggunian. Ang mga salitang ito ay paulit-ulit sa ritmo ng paglanghap, pagkatapos ng pagbuga upang ito ay progresibong tumagos sa aming puso, tulad ng makikita natin sa mga praktikal na pagsasanay. Sa kasong ito, hindi kinakailangan ang mga node. Sa anumang kaso, kahit na sa ito, hindi namin sinusubukan na gumawa ng mga gawa. Sa sandaling magsimula tayo sa isang landas ng panalangin na may hangarin na makakuha ng mga nakikitang mga resulta, sinusunod natin ang diwa ng mundo at tumalikod sa buhay espiritwal. Sa pinakamalalim na espiritwal na tradisyon, maging sila ay Hudyo, Hindu, Budismo o Kristiyano, mayroong isang kalayaan sa mga resulta, dahil ang bunga ay malapit na. Naranasan na namin ito maranasan. Mangangahas ba tayong sabihin: "Dumating ako"? Gayunpaman, nang walang pag-aalinlangan, nakakakuha na tayo ng magagandang resulta. Ang pakay ay upang makarating sa isang mas malawak na kalayaan sa panloob, isang mas malalim na pakikipag-isa sa Diyos. Ito ay ibinigay nang hindi nahahalata, progresibo. Ang katotohanan lamang na nasa kalsada, ng pagiging maasikaso sa ating nakatira, ay tanda na ng isang patuloy na presensya sa kasalukuyan, sa panloob na kalayaan. Ang natitira, hindi namin kailangang magsaliksik: ito ay ibinibigay nang labis.

Sinabi ng mga sinaunang monghe: higit sa lahat hindi tayo dapat magpalaki, huwag subukang ulitin ang Pangalan hanggang sa ganap na manhid; ang layunin ay hindi upang makakuha ng isang ulirat. Mayroong iba pang mga tradisyon sa relihiyon na nagmumungkahi ng mga paraan upang makarating doon, kasabay ng ritmo ng mga salita na may isang pagbilis ng paghinga. Ang isang tao ay maaaring makatulong sa pamamagitan ng pagkatalo sa drums, o sa umiikot na paggalaw ng puno ng kahoy tulad ng sa ilang mga kapatiran ng Sufi. Ito ay sanhi ng hyperventilation, samakatuwid hyperoxygenation ng utak na tumutukoy sa isang pagbabago ng estado ng kamalayan. Ang taong nakikilahok sa mga trance na ito ay para bang nadala ng mga epekto ng pagbilis ng kanyang paghinga. Ang pagkakaroon ng maraming pagtatayon ay nagpapabilis sa proseso. Sa tradisyong Kristiyano, ang hinahangad ay kapayapaang panloob, nang walang anumang partikular na pagpapakita. Ang mga simbahan ay palaging nag-iingat tungkol sa mga karanasan sa mistiko. Karaniwan, sa kaso ng ecstasy, ang tao ay halos hindi gumagalaw, ngunit maaaring may bahagyang panlabas na paggalaw. Walang hinahangad o kaguluhan na hinahangad, ang paghinga ay nagsisilbi lamang bilang isang suporta at espirituwal na simbolo para sa pagdarasal.

Bakit ikonekta ang Pangalan sa paghinga? Tulad ng nakita natin, sa tradisyon ng Judeo-Christian, ang Diyos ay hininga ng tao. Kapag huminga ang tao, tumatanggap siya ng buhay na ibinigay sa kanya ng isang Iba pa. Ang imahe ng pagbaba ng kalapati - simbolo ng Banal na Espiritu - kay Hesus sa sandali ng kanyang bautismo ay isinasaalang-alang sa tradisyon ng Cistercian bilang halik ng Ama sa kanyang Anak. Sa paghinga, natatanggap ng isang hininga ng Ama. Kung sa sandaling iyon, sa hininga na ito, ang pangalan ng Anak ay binibigkas, ang Ama, ang Anak at ang Espiritu ay naroroon. Mababasa sa Ebanghelio ni Juan: "Kung sinuman ang magmamahal sa akin, tutuparin niya ang aking salita at mahal siya ng aking Ama at pupunta kami sa kanya at makakasama namin siya" (Jn 14,23:1,4). Ang paghinga sa ritmo ng pangalan ni Jesus ay nagbibigay ng isang partikular na kahulugan sa inspirasyon. "Ang paghinga ay nagsisilbing suporta at simbolo para sa pagdarasal. "Ang pangalan ni Jesus ay isang pabango na ibinuhos" (cf. Song of Songs, 20,22). Ang hininga ni Hesus ay espiritwal, nagpapagaling, nagpapalabas ng mga demonyo, nakikipag-usap sa Banal na Espiritu (Jn 7,34:8,12). Ang Banal na Espiritu ay Banal na Breath (Spiritus, spirare), isang diwa ng pag-ibig sa loob ng misteryo ng Trinitaryo. Ang paghinga ni Hesus, tulad ng pintig ng kanyang puso, ay dapat na walang tigil na maiugnay sa misteryo ng pag-ibig na ito, pati na rin sa mga buntong hininga (Mk 8,26 at XNUMX) at sa mga "mithiin" na dinadala ng bawat puso ng tao sa loob nito. . Ang Espiritu mismo ang nagdarasal para sa atin na hindi maipahayag ang mga daing "(Rm XNUMX)" (Serr J.).

Ang isa ay maaari ring umasa sa tibok ng puso upang bigyan ang ritmo sa pag-arte. Ito ang pinakalumang tradisyon para sa pagdarasal ng puso, ngunit napagtanto namin na sa ating panahon, sa pagpapatupad ng mga ritmo ng buhay, wala na tayong ritmo sa puso na mayroon ang magsasaka o monghe sa kanyang selda. Gayundin, dapat mag-ingat na hindi masyadong mag-focus sa organ na ito. Napakadalas tayo ay nasa ilalim ng presyon, kaya't hindi ipinapayong manalangin sa ritmo ng tibok ng puso. Ang ilang mga diskarteng nauugnay sa ritmo ng puso ay maaaring mapanganib. Mas mahusay na manatili sa malalim na tradisyon ng paghinga, isang biological ritmo bilang pangunahing bilang ng puso at mayroon ding mistisong kahulugan ng isang pakikipag-isa sa isang buhay na ibinigay at tinanggap sa paghinga. Sa Mga Gawa ng Mga Apostol Si San Pablo ay nagsabi: "Sa kanya tayo nabubuhay, lumilipat at tayo ay" (Mga Gawa 17,28:XNUMX) Ayon sa tradisyong ito, samakatuwid nilikha tayo sa bawat sandali, nabago tayo; ang buhay na ito ay nagmula sa kanya at isang paraan upang malugod itong pagdating ay ang paghinga ng malay.

Sinabi ni Gregory the Sinaita: "Sa halip na huminga ang Banal na Espiritu, napuno tayo ng hininga ng mga masasamang espiritu" (masamang ugali, "hilig", lahat na kumplikado sa ating pang-araw-araw na buhay). Sa pamamagitan ng pag-aayos ng isip sa paghinga (tulad ng nagawa natin sa ngayon), ito ay nagiging tahimik, at nararamdaman namin ang isang pisikal, sikolohikal, moral na pagpapahinga. Ang "Breathing the Spirit", sa artikulasyon ng Pangalan, mahahanap natin ang natitirang puso, at tumutugma ito sa pamamaraan ng Hesychasm. Si Hesychius ng Batos ay sumulat: «Ang pag-uusap ng pangalan ni Jesus, kapag sinamahan ng isang pagnanasang puno ng tamis at kagalakan, pinupuno ang puso ng kagalakan at katahimikan. Mapupuno tayo ng tamis ng damdamin at maranasan ang napakasayang kagalakan na tulad ng isang pagkaakit-akit, sapagkat lalakad tayo sa hesychia ng puso na may matamis na kasiyahan at kasiyahan na pinupuno nito ang kaluluwa ».

Kami ay napalaya mula sa kaguluhan ng labas ng mundo, pagpapakalat, pagkakaiba-iba, ang frenetic rush ay pinakalma, sapagkat tayong lahat ay madalas na binibigyang diin sa isang napaka nakakapagod na paraan. Pagdating namin, salamat sa kasanayang ito, sa isang higit na pagkakaroon ng ating sarili, sa lalim, nagsisimula kaming maging maayos tungkol sa aming sarili, sa katahimikan. Pagkatapos ng isang tiyak na oras, natutuklasan namin na kasama namin ang Iba pa, sapagkat ang pag-ibig ay tatahanan at upang hayaan ang ating sarili na mahalin ay hahayaan nating ang ating sarili ay manahan. Muli naming nahahanap ang sinabi ko tungkol sa pagbabagong-anyo: ang puso, ang isip at ang katawan ay matatagpuan ang kanilang orihinal na pagkakaisa. Nahuli tayo sa paggalaw ng metamorphosis, ng pagbabago ng ating pagkatao. Ito ay isang temang mahal ng orthodoxy. Ang aming puso, isip at katawan ay nanahimik at natagpuan ang kanilang pagkakaisa sa Diyos.

PRAKTIKAL NA TIP - Hanapin ang tamang distansya

Ang aming unang lunas, kapag huminto kami upang malaman ang "pagdarasal ni Jesus", ay upang hanapin ang katahimikan ng isip, upang maiwasan ang lahat ng mga saloobin at ayusin ang ating sarili sa kaibuturan ng puso. Para sa mga ito ang gawain sa paghinga ay malaking tulong.

Tulad ng alam natin, gamit ang mga salitang: "Hinayaan ko ang aking sarili, binibigyan ko ang aking sarili, iniwan ko ang aking sarili, natanggap ko ang aking sarili" ang aming hangarin ay hindi maabot ang kawalan ng laman tulad ng tradisyon ng Zen, halimbawa. Ito ay tungkol sa pagpapalaya sa isang panloob na puwang kung saan maaari nating maranasan ang pagbisita at panirahan. Ang pamamaraang ito ay walang mahiwagang tungkol dito, ito ay isang pagbubukas ng puso sa isang espirituwal na presensya sa loob nito. Ito ay hindi isang mekanikal na ehersisyo o isang psychosomatik na pamamaraan; maaari din nating palitan ang mga salitang ito ng panalangin ng puso. Sa ritmo ng paghinga, masasabi ng isa sa paglanghap: "Panginoong Hesukristo", at sa pagbuga: "Maawa ka sa akin". Sa sandaling iyon, tinatanggap ko ang hininga, ang lambingan, ang awa na ibinigay sa akin bilang isang pagpapahid ng Espiritu.

Pumili tayo ng isang tahimik na lugar, manahimik tayo, mahikayat natin ang Espiritu na turuan tayong manalangin. Maaari nating isipin na ang Panginoon ay malapit sa atin o sa atin, na may kumpiyansang katiyakan na wala siyang ibang hangad kundi ang punan tayo ng kanyang kapayapaan. Sa simula, maaari nating limitahan ang ating sarili sa isang pantig, sa isang pangalan: Abbà (Ama), Jesus, Effathà (magbukas, nakaharap sa ating sarili), Marana-tha (halika, Panginoon), Narito ako, Panginoon, atbp. Hindi namin dapat baguhin ang formula nang madalas, na dapat maging maikli. Payo ni John Climacus: "na ang iyong pagdarasal ay binabalewala ang anumang pagpaparami: isang solong salita ang sapat para sa maniningil ng buwis at sa anak na nawala upang makuha ang kapatawaran ng Diyos. Ang pagiging mabago sa pagdarasal ay madalas na pinupuno ng mga imahe at nakakaabala, habang madalas isang solong salita (monolohiya ) mas gusto ang paggunita ".

Kalma nating gawin ito sa ritmo ng ating paghinga. Inuulit namin ito na nakatayo, nakaupo o nakahiga, pinipigilan ang aming hininga hangga't maaari, upang hindi makahinga nang masyadong mabilis. Kung mananatili muna kami sa apnea, ang aming paghinga ay bumagal. Ito ay nagiging mas spaced, ngunit kami ay oxygenated sa pamamagitan ng paghinga sa pamamagitan ng diaphragm. Ang hininga pagkatapos ay umabot sa isang lawak na kailangan mong huminga nang mas madalas. Bukod dito, tulad ng isinulat ni Theophanes the Recluse: «Huwag mag-alala tungkol sa bilang ng mga pagdarasal na babanggitin. Ingatan lamang ang pagdarasal na iyon na magmumula sa iyong puso, bumubulusok tulad ng isang bukal ng buhay na tubig. Alisin ang ideya ng dami nang buo sa iyong isip ». Muli, dapat hanapin ng bawat isa ang pormula na nababagay sa kanya: ang mga salitang gagamitin, ang ritmo ng hininga, ang tagal ng pagbigkas. Sa simula, ang pagbigkas ay gagawin nang pasalita; paunti-unti, hindi na namin kakailanganin itong sabihin sa aming mga labi o gumamit ng isang rosaryo (ang anumang pag-rosaryo ay maaaring maging maayos, kung wala kang isa na gawa sa mga buhol ng lana). Ang isang automatismo ang magsasaayos ng paggalaw ng paghinga; ang panalangin ay mapapadali at maaabot ang aming sub -cious upang mapayapa ito. Tatahimikin tayo ng katahimikan mula sa loob.

Sa paghinga na ito ng Pangalan, ang aming hangarin ay naipahayag at pinalalim; unti unting pumapasok sa kapayapaan ng hesychia. Sa pamamagitan ng paglagay ng isipan sa puso - at mahahanap natin ang isang punto nang pisikal, kung makakatulong sa atin, sa ating dibdib, o sa ating hara (cf. Zen tradisyon) - hindi natin tinalakay ang Panginoong Jesus; sinusubukang tanggalin ang anumang maaaring makagambala sa atin. Ang pag-aaral na ito ay tumatagal ng oras at hindi mo kailangang maghanap ng isang mabilis na resulta. Samakatuwid, isang pagsisikap ay dapat gawin upang manatili sa labis na pagiging simple at sa matinding kahirapan, tinatanggap ang ibinigay. Kailan man bumalik ang mga nakakagambala, muling pagtuunan ng pansin ang hininga at pagsasalita.

Kapag nakakuha ka na ng ganitong ugali, kapag lumalakad ka, kapag umupo ka, maaari mong ipagpatuloy ang iyong paghinga. Kung unti-unting ang pangalan ng Diyos na ito, kahit anong pangalang bigyan mo ito, ay naiugnay sa ritmo nito, madarama mo na ang kapayapaan at pagkakaisa ng iyong tao ay lalago. Kapag pinukaw ka ng isang tao, kung nakakaramdam ka ng isang galit o pananalakay, kung sa palagay mo ay hindi mo na mapipigilan ang iyong sarili o kung natutukso kang gumawa ng mga kilos na salungat sa iyong mga paniniwala, ipagpatuloy ang paghinga ng Pangalan. Kapag naramdaman mo ang panloob na pagganyak na taliwas sa pag-ibig at kapayapaan, ang pagsisikap na hanapin ang iyong sarili sa iyong kailaliman sa pamamagitan ng paghinga, sa pamamagitan ng pagkakaroon ng iyong sarili, sa pamamagitan ng pag-uulit ng Pangalan, ay naging mapagbantay at maasikaso ka sa puso. Maaari kang payagan na huminahon, maantala ang iyong tugon at bigyan ka ng oras upang makahanap ng tamang distansya tungkol sa isang kaganapan, ang iyong sarili, ang iba pa. Maaari itong maging isang napaka kongkretong pamamaraan upang mapayapa ang mga negatibong damdamin, na kung minsan ay isang lason para sa iyong panloob na katahimikan at maiwasan ang isang malalim na ugnayan sa iba.

ANG PANALANGIN NI HESUS

Ang panalangin ni Hesus ay tinatawag na panalangin ng puso sapagkat, sa tradisyon sa Bibliya, ang sentro ng tao at ang kanyang espiritwalidad ay matatagpuan sa antas ng puso. Ang puso ay hindi simpleng nakaka-nakakaapekto. Ang salitang ito ay tumutukoy sa aming malalim na pagkakakilanlan. Ang puso ay lugar din ng karunungan. Sa karamihan ng mga espiritwal na tradisyon, kumakatawan ito sa isang mahalagang lugar at simbolo; kung minsan ito ay nauugnay sa tema ng yungib o ng bulaklak ng lotus, o sa panloob na cell ng templo. Kaugnay nito, ang tradisyon ng Orthodokso ay partikular na malapit sa mga mapagkukunan ng Bibliya at Semitiko. «Ang puso ay ang panginoon at hari ng buong organismo sa katawan», sabi ni Macarius, at «kapag ang grasya ay nagmamay-ari ng mga pastulan ng puso, naghahari ito sa lahat ng mga kasapi at lahat ng mga iniisip; sapagkat may katalinuhan, may mga saloobin ng kaluluwa, mula doon naghihintay ng mabuti ». Sa tradisyong ito, ang puso ay nasa "gitna ng tao, ang ugat ng mga faculties ng talino at ng kalooban, ang puntong nagmumula at patungo sa kung saan ang lahat ng buhay na espiritwal ay nagkakakonekta. Ito ang mapagkukunan, madilim at malalim, kung saan nagmula ang lahat ng psychic at espiritwal na buhay ng tao at kung saan siya malapit at nakikipag-usap sa Pinagmulan ng buhay ». Ang pagsasabi na sa pagdarasal dapat lumipat ang bawat isa sa puso ay hindi nangangahulugang tutol ang ulo at puso. Sa puso, may pantay na pagnanasa, desisyon, pagpili ng pagkilos. Sa kasalukuyang wika, kapag sinabi nating ang isang tao ay isang lalaki o isang babae na may dakilang puso, tinutukoy namin ang nakakaapekto na sukat; ngunit pagdating sa "pagkakaroon ng puso ng isang leon" ito ay tumutukoy sa lakas ng loob at pagpapasiya.

Ang panalangin ni Hesus, kasama ang respiratory at spiritual na aspeto, ay may layunin na gawing "ang ulo ay bumaba sa puso": sa ganitong paraan makarating tayo sa katalinuhan ng puso. «Mabuti na bumaba mula sa utak patungo sa puso - sabi ni Theophanes the Recluse -. Sa sandaling ito ay mayroon lamang mga pagsasalamin sa utak tungkol sa Diyos, ngunit ang Diyos mismo ay nananatili sa labas ». Sinabing ang bunga ng pahinga sa Diyos ay isang uri ng pagkakawatak-watak ng tao, pagkawala ng panloob na pagkakaisa. Upang balansehin ang tao sa lahat ng kanyang sukat, ang proseso ng pagdarasal sa puso ay naglalayong ikonekta ang ulo at puso, sapagkat "ang mga saloobin ay umiikot tulad ng mga snowflake o mga pulutan ng mga midges sa tag-init". Maaari nating maabot ang isang mas malalim na pag-unawa sa katotohanan ng tao at espiritwal.

Christian kaliwanagan

Dahil ang pagsasabi ng pangalan ni Jesus ay pinalaya ang kanyang hininga sa atin, ang pinakamahalagang epekto ng panalangin ng puso ay ang pag-iilaw, na hindi isang pisikal na pagpapakita, bagaman maaari itong magkaroon ng mga epekto sa katawan. Malalaman ng puso ang espiritwal na init, kapayapaan, ilaw, na mahusay na ipinahayag sa liturhiya ng Orthodox. Ang mga Simbahang Silangan ay pinalamutian ng mga icon, bawat isa ay may sariling maliit na ilaw na makikita dito, isang tanda ng isang misteryosong pagkakaroon. Habang ang teolohikal na mistiko na teolohiya ng Western ay iginiit, bukod sa iba pang mga bagay, sa karanasan ng madilim na gabi (na may mga tradisyon ng Carmelite, tulad ng kay St. John of the Cross), sa Silangan ang pag-iilaw, ang ilaw ng pagbabago ng anyo ay binibigyang diin. Ang mga banal na Orthodokso ay naiiba ang pagbabago sa anyo kaysa sa kung natanggap nila ang stigmata (Sa tradisyon ng Katoliko ang ilang mga santo tulad ni Francis ng Assisi ay nakatanggap ng mga bakas ng mga sugat sa krus sa kanilang laman, sa gayon ay sumali sa pagdurusa ng ipinako sa krus na si Kristo). Mayroong pag-uusap tungkol sa ilaw ng Taboric, sapagkat sa Bundok Tabor, nabago ang anyo ni Jesus. Ang paglago ng espiritu ay isang landas ng progresibong pagbabago ng anyo. Ito ang ilaw ng Diyos na nagtatapos na sumasalamin sa mukha ng tao. Para sa mga ito, tinawag tayong maging mga icon ng pagiging malambing ng Diyos, na sumusunod sa halimbawa ni Jesus. Sa lawak na mahahanap natin ang ating nakatagong mapagkukunan, unti-unting lumiliwanag ang panloob na ilaw sa aming paningin. Mayroong isang biyaya ng gumagalaw na pakikilahok na nagpapahanga sa isang malaking tamis sa mga mata at mukha ng relihiyoso ng Silangan.

Ito ang Banal na Espiritu na napagtanto ang pagkakaisa ng tao. Ang pangwakas na layunin ng buhay na espiritwal ay ang pag-diyos ng tao ayon sa tradisyon ng Orthodokso, ibig sabihin, isang panloob na pagbabago na nagpapanumbalik ng pagkakatulad na nasugatan ng pahinga sa Diyos. Ang tao ay naging mas malapit sa Diyos, hindi sa kanyang lakas, ngunit para sa pagkakaroon ng Espiritu na mas pinapaboran ang panalangin ng puso. Mayroong isang malaking pagkakaiba sa pagitan ng mga diskarte sa pagmumuni-muni, kung saan ang isang tao ay sumusubok na maabot ang isang tiyak na estado ng kamalayan sa pamamagitan ng personal na pagsisikap, at isang pamamaraan ng panalanging Kristiyano. Sa unang kaso, ang gawain sa sarili - na tiyak na kinakailangan para sa bawat paglalakbay na espiritwal - ay isinasagawa lamang ng sarili, posibleng sa panlabas na tulong ng tao, halimbawa ng isang guro. Sa pangalawang kaso, kahit na inspirasyon tayo ng ilang mga diskarte, ang diskarte ay ipinamuhay sa isang diwa ng pagiging bukas at pagtanggap ng isang nagbabagong Presensya. Unti-unti, salamat sa pagsasagawa ng panalangin ng puso, natagpuan ng tao ang isang malalim na pagkakaisa. Kung mas nakaugat ang pagkakaisa na ito, mas mabuti siyang makapasok sa pakikipag-isa sa Diyos: ito ay isang anunsyo na ng pagkabuhay na mag-uli! Gayunpaman, hindi kami dapat mapasailalim sa anumang mga ilusyon. Walang awtomatiko o agarang tungkol sa prosesong ito. Hindi sapat na maging matiyaga, pantay na mahalaga na tanggapin upang malinis, iyon ay, upang makilala ang mga kalabuan at mga paglihis sa atin na pumipigil sa pagtanggap ng biyaya. Ang pagdarasal ng puso ay nagpapasigla ng isang pag-uugali ng kababaang-loob at pagsisisi kung saan kinukundisyon ang pagiging tunay nito; ito ay sinamahan ng isang pagnanais para sa pagkilala at panloob na pagbabantay. Nahaharap sa kagandahan at pag-ibig ng Diyos, may kamalayan ang tao sa kanyang kasalanan at inanyayahan na magtungo sa landas ng pagbabago.

Ano ang sinasabi ng tradisyon na ito tungkol sa banal na enerhiya? Nararamdaman din ng katawan ang mga epekto ng pag-iilaw sa pagkabuhay na muli ngayon. Mayroong isang kasalukuyang-debate sa gitna ng Orthodox tungkol sa mga enerhiya. Nilikha ba o hindi nilikha? Ang mga ito ba ang epekto ng direktang pagkilos ng Diyos sa tao? Sa anong kalikasan ang pagka-diyos? Paano maaaring ang Diyos, transendente at hindi maa-access sa kanyang kakanyahan, ay maiparating ang kanyang mga biyaya sa tao, sa punto ng "pagpapaka-Diyos" sa kanya sa kanyang aksyon? Ang interes ng aming mga kapanahon sa usapin ng enerhiya ay nagpapahiwatig sa amin na mag-pause sandali sa katanungang ito. Nagsalita si Gregorio Palamàs ng isang "pakikilahok" sa isang bagay sa pagitan ng Kristiyano at Diyos. Ang isang bagay na ito ay banal na "mga enerhiya", na maihahambing sa mga sinag ng araw na nagdadala ng ilaw at init, nang hindi sinasadya ng araw, at gayon din tawag namin: araw. Ang mga banal na enerhiya na ito ang kumikilos sa puso upang muling likhain tayo sa imahe at wangis. Sa pamamagitan nito, ibinibigay ng Diyos ang kanyang sarili sa tao nang hindi tumitigil na maging malampasan sa kanya. Sa pamamagitan ng imaheng ito, nakikita natin kung paano, sa pamamagitan ng pagtatrabaho sa paghinga at sa pag-uulit ng Pangalan, maaari nating tanggapin ang banal na enerhiya at pahintulutan ang isang pagbabago ng anyo ng malalim na pagkatao na maganap nang progreso sa atin.

Ang Pangalan na nagpapagaling

Tungkol sa pagbigkas ng Pangalan, mahalagang huwag ilagay ang sarili sa isang ugali na mahuhulog sa loob ng larangan ng mahika. Ang atin ay isang pananaw ng pananampalataya sa isang Diyos na ang pastol ng kanyang bayan at hindi nais na mawala ang anuman sa kanyang mga tupa. Ang pagtawag sa Diyos sa kanyang pangalan ay nangangahulugang pagbubukas sa kanyang presensya at sa kapangyarihan ng kanyang pag-ibig. Ang paniniwala sa kapangyarihan ng pagwawaksi ng Pangalan ay nangangahulugang paniniwala na ang Diyos ay naroroon sa ating kailaliman at naghihintay lamang para sa isang palatandaan mula sa amin upang mapunan tayo ng biyayang kailangan natin. Hindi natin dapat kalimutan na ang biyaya ay laging inaalok. Ang problema ay nagmumula sa atin na hindi hinihiling ito, hindi namin ito tinatanggap, o hindi namin ito makilala kapag ito ay tumatakbo sa ating buhay o sa iba. Ang pagbigkas ng Pangalan ay samakatuwid ay isang gawa ng pananampalataya sa isang pag-ibig na hindi tumitigil na ibigay ang sarili, isang apoy na hindi kailanman nagsasabing: "Sapat na!"

Ngayon marahil ay naiintindihan natin nang mas mahusay kung paano, bilang karagdagan sa gawaing nagsimula na kami sa katawan at sa hininga, posible para sa mga nagnanais na ipakilala ang sukat ng pag-uulit ng Pangalan. Sa gayon, unti-unti, sumasali ang Espiritu sa aming paghinga. Partikular, pagkatapos ng higit o mas matagal na pag-aaral, kapag mayroon kaming isang sandali ng kalmado, kapag lumalakad tayo sa kalye o kapag nasa subway tayo, kung pumapasok tayo sa malalim na paghinga, kusang-loob, ang pangalan ni Jesus ay maaaring bisitahin tayo at ipaalala sa atin kung sino tayo, mga minamahal na anak. ng ama.

Sa kasalukuyan, pinaniniwalaan na ang panalangin ng puso ay maaaring mag-udyok sa walang malay at magdala ng isang uri ng kalayaan dito. Sa katunayan, ang madilim, mahirap at nakalulungkot na mga katotohanan ay nakasalalay doon. Kapag ang pinagpalang Pangalang ito ay kumalat sa ilalim ng kamalayan, itinatapon nito ang iba pang mga pangalan, na marahil ay nakakasira sa amin. Wala itong awtomatiko at hindi kinakailangang palitan ang isang psychoanalytic o psychotherapeutic na pamamaraan; ngunit sa pananampalatayang Kristiyano, ang pananaw na ito sa gawain ng Espiritu ay bahagi ng pagkakatawang-tao: sa Kristiyanismo, ang espiritu at ang katawan ay hindi mapaghihiwalay. Salamat sa aming pakikipag-isa sa Diyos, na kung saan ay ang relasyon, pagbigkas ng kanyang Pangalan ay maaaring mapalaya tayo mula sa kadiliman. Nabasa natin sa Mga Awit na kapag ang isang mahirap na tao ay sumisigaw, laging sumasagot ang Diyos (Aw 31,23; 72,12). At ang minamahal ng Song of Songs ay nagsabi: "Natulog ako, ngunit ang aking puso ay gising" (Ct 5,2). Dito maaari nating maiisip ang imahe ng natutulog na ina, ngunit alam niya na ang kanyang sanggol ay hindi masyadong maayos: magigising siya sa kaunting daing. Ito ay isang pagkakaroon ng parehong uri na maaaring maranasan sa mga mahahalagang sandali ng buhay pag-ibig, buhay magulang, kaawayate. Kung ang magmahal ay tatahanan, ang parehong maaari ring sabihin para sa ugnayan na mayroon ang Diyos sa atin. Ang pagtuklas dito at pamumuhay nito ay isang biyayang hihilingin.

Kapag naghahanda kami ng isang mahalagang pagpupulong, iniisip namin ito, inihahanda namin ang aming sarili para rito, ngunit hindi namin masisiguro na ito ay magiging isang matagumpay na pagpupulong. Hindi ito ganap na nakasalalay sa atin, ngunit depende rin sa iba. Sa pakikipagtagpo sa Diyos, ang nakasalalay sa atin ay ihanda ang ating puso. Kahit na hindi natin nalalaman ang araw o ang oras, tinitiyak sa atin ng ating pananampalataya na darating ang Iba. Sa layuning ito kinakailangan na mailagay na natin ang ating sarili sa isang diskarte ng pananampalataya, kahit na ito ay isang pananampalataya sa mga unang hakbang nito. Ang pagkakaroon ng katapangan na umasa na sa katunayan mayroong isang taong darating sa amin, kahit na wala kaming nararamdamang anuman! Ito ay isang tuluy-tuloy na presensya sa pagkakaroon, habang humihinga kami sa bawat sandali, at ang aming puso ay tumitibok nang hindi tumitigil. Ang aming puso at hininga ay mahalaga sa amin, kaya't ang pagkakaroon na ito ay nagiging mahalaga mula sa isang espiritwal na pananaw. Unti-unting, ang lahat ay naging buhay, buhay sa Diyos. Siyempre, hindi natin ito nararanasan nang permanente, ngunit sa ilang mga sandali ay maaari natin itong maunawaan. Ang mga sandaling iyon ay hinihimok tayo, kung mayroon tayong impression na nagsasayang ng oras sa pagdarasal, na, walang duda, ay madalas na nangyayari sa atin ...

Hintayin ang hindi inaasahan

Maaari kaming gumuhit mula sa aming sariling karanasan sa relasyon, mula sa memorya ng aming pagkamangha sa natuklasan naming maganda sa ating sarili at sa iba. Ang aming karanasan ay nagpapakita ng kahalagahan ng kakayahang kilalanin ang kagandahan sa aming landas. Para sa ilan ito ay magiging kalikasan, para sa iba pagkakaibigan; sa madaling sabi, lahat ng bagay na nagpapalaki sa amin at naglalabas sa atin sa banality, mula sa pang-araw-araw na paggiling. Naghihintay para sa hindi inaasahan at nakakagulat pa! «Naghihintay ako para sa hindi inaasahang», isang binata na naghahanap ng isang bokasyon, nakilala sa isang monasteryo, sinabi sa akin isang araw: pagkatapos ay kinausap ko siya tungkol sa Diyos ng mga sorpresa. Ito ay isang paglalakbay na tumatagal ng oras. Tandaan natin na nasabi natin na ang sagot ay naroroon na sa landas mismo. Natutukso kaming tanungin ang ating sarili ng tanong: kailan ako darating at kailan ako magkakaroon ng sagot? Ang mahalagang bagay ay upang magtakda, pag-inom mula sa mga balon na nakasalubong namin, alam na ang mahabang panahon upang makarating. Lumalayo ang abot-tanaw kapag papalapit ka sa bundok, ngunit may kagalakan ng paglalakbay na kasabay ng pagkatuyo ng pagkapagod, nariyan ang lapit ng mga kasosyo sa pag-akyat. Hindi kami nag-iisa, nakabukas na kami patungo sa paghahayag na naghihintay sa amin sa tuktok. Kapag may kamalayan tayo dito, tayo ay magiging mga peregrino ng ganap, mga peregrino ng Diyos, nang hindi hinahangad ang resulta.

Napakahirap para sa amin ng mga Kanluranin na huwag maghangad para sa agarang pagiging epektibo. Sa sikat na librong Hindu na Bhagavadgita, sinabi ni Krishna na dapat tayong gumana nang hindi hinahangad ang bunga ng ating paggawa. Idinagdag ng mga Buddhist na dapat na palayain ng isang tao ang pagnanasa na ilusyon upang makamit ang kaliwanagan. Sa kalaunan, sa Kanluran, sa ika-labing anim na siglo, si Saint Ignatius ng Loyola ay igiit ang "kawalang-malasakit", na binubuo para sa kanya sa pagpapanatili ng isang makatarungang kalayaan sa panloob tungkol sa isang mahalagang desisyon, hanggang sa makumpirma ng pagkaunawa ang naaangkop na pagpipilian. Gayunpaman, tulad ng nakita natin, ang pagnanasa ay nananatiling isang mahalagang katotohanan para sa paglalakbay na espiritwal sa Kristiyanismo. Ito ay nagkakaisa sa salpok na nagpapalabas sa ating sarili sa direksyon ng isang kaganapan, at ang lahat ng ito sa isang malaking kahirapan. Sa katunayan, ang pagnanais ay nagbubunga ng isang walang bisa sa ating kaluluwa, sapagkat maaari lamang nating hangarin ang wala pa natin, at binibigyan nito ng lakas ang pag-asa.

Tinutulungan tayo nito na mag-isip ng "tama", sapagkat ang aming pag-iisip ay isang pag-iisip din ng puso, at hindi lamang isang pulos na ehersisyo sa intelektwal. Ang katuwiran ng pag-iisip na may ilaw sa puso at ang mga estado ng ating puso ay nagsasabi sa atin ng isang bagay tungkol sa katuwiran ng aming mga relasyon. Makikita natin ito sa lalong madaling panahon sa tradisyon ng Ignatian kapag pinag-uusapan natin ang "galaw ng mga espiritu." Ang pagpapahayag na ito ni Saint Ignatius ng Loyola ay isa pang paraan ng pagsasalita tungkol sa mga estado ng puso, na nagsasabi sa amin kung paano namin ipinamumuhay ang aming kaugnayan sa Diyos at sa iba. Tayong mga taga-Kanluran ay nabubuhay nang higit sa lahat sa antas ng talino, ng pagiging makatuwiran, at kung minsan ay binabawasan natin ang puso sa pagiging emosyonal. Natutukso tayo pareho upang i-neutralize ito at huwag pansinin ito. Para sa ilan sa atin, ang hindi nasusukat ay hindi umiiral, ngunit ito ay gayon sa kabaligtaran sa pang-araw-araw na karanasan, dahil ang kalidad ng relasyon ay hindi nasusukat.

Sa gitna ng paghati ng tao, ng pagpapakalat sanhi ng pagkakagambala, ang pagbigkas ng Pangalan sa ritmo ng paghinga ay tumutulong sa amin upang matuklasan muli ang pagkakaisa ng ulo, katawan at puso. Ang tuluy-tuloy na pagdarasal na ito ay maaaring maging tunay na mahalaga para sa atin sa diwa na sumusunod ito sa ating mahahalagang ritmo. Mahalaga rin sa diwa kung saan, sa mga sandali kung saan tinanong ang ating buhay, nanganganib, isinasabuhay natin ang pinakamasidhing karanasan. Pagkatapos, maaari nating tawagan ang Panginoon sa pamamagitan ng kanyang Pangalan, gawin siyang naroroon at, unti-unting, pumasok sa paggalaw ng kaliwanagan ng puso. Hindi kami obligado na maging mahusay na mistiko para dito. Sa ilang mga sandali sa ating buhay, matutuklasan natin na mahal tayo sa isang ganap na hindi mailalarawan na paraan, na pumupuno sa atin ng kagalakan. Ito ay isang kumpirmasyon ng kung ano ang pinakamaganda sa atin at ng pagkakaroon ng minamahal na Nilalang; maaari lamang itong tumagal ng ilang segundo, ngunit ito ay nagiging tulad ng isang milyahe sa aming landas. Kung walang eksaktong dahilan para sa matinding kagalakan na ito, tinawag ito ni San Ignatius na isang "walang kabuluhan na aliw". Halimbawa, kung hindi ito isang kagalakan na nagmumula sa mabuting balita, mula sa isang promosyon, mula sa anumang kasiyahan kung anupaman. Bigla itong lumaganap sa atin, at ito ang tanda na nagmumula sa Diyos.

Manalangin nang may kahinahunan at pasensya

Ang panalangin ng puso ay naging paksa ng talakayan at hinala dahil sa mga peligro ng pag-atras at maling akala sa mga resulta. Ang masidhing pag-uulit ng isang formula ay maaaring maging sanhi ng tunay na vertigo.

Ang labis na pagtuon sa paghinga o ritmo ng puso ay maaaring maging sanhi ng kakulangan sa ginhawa sa ilang mga taong mahina. May panganib din na malito ang pagdarasal sa pagnanasa para sa husay. Hindi ito isang katanungan ng pagpilit na makarating sa isang automatism o isang pagsusulatan sa isang tiyak na kilusang biological. Samakatuwid, orihinal na ang panalanging ito ay itinuro lamang sa pasalita at ang tao ay sinundan ng isang espiritwal na ama.

Ngayong mga araw na ito, ang panalanging ito ay nasa pampublikong domain; maraming mga libro na pinag-uusapan tungkol dito at mga taong nagsasanay nito, nang walang partikular na saliw. Ang lahat ng higit na dahilan upang hindi pilitin ang anuman. Wala nang magiging higit na salungat sa pamamaraan kaysa sa pagnanais na pukawin ang isang pakiramdam ng kaliwanagan sa pamamagitan ng pagkalito sa espirituwal na karanasan kung saan nagsasalita ang Philokalia na may pagbabago ng estado ng kamalayan. Hindi ito dapat isang katanungan ng merito, o ng psychotechnics na hinahangad para sa sarili.

Ang paraang ito ng pagdarasal ay hindi angkop para sa lahat. Nangangailangan ito ng pag-uulit at halos mekanikal na ehersisyo sa una, na pinanghihinaan ng loob ang ilang mga tao. Bilang karagdagan, lumitaw ang isang kababalaghan ng pagkapagod, sapagkat ang pag-unlad ay mabagal at, kung minsan, mahahanap natin ang ating sarili sa harap ng isang tunay na pader na nagpaparalisa sa pagsisikap. Hindi mo kailangang ideklara ang iyong sarili na natalo, ngunit, kahit na sa kasong ito, ito ay tungkol sa pagiging mapagpasensya sa iyong sarili. Hindi namin kailangang baguhin ang formula nang madalas. Naaalala ko na ang espirituwal na pag-unlad ay hindi makakamit lamang sa pamamagitan ng pagsasagawa ng isang pamamaraan, anuman ito, ngunit nagpapahiwatig ng isang pag-uugali ng pagkaunawa at pagbabantay sa pang-araw-araw na buhay.

Pinagmulan: novena.it