Ang Daan ng Buddha sa Kaligayahan: Isang Panimula

Itinuro ng Buddha na ang kaligayahan ay isa sa pitong mga kadahilanan ng kaliwanagan. Ngunit ano ang kaligayahan? Sinasabi ng mga diksyunaryo na ang kaligayahan ay isang saklaw ng emosyon, mula sa kasiyahan hanggang sa kagalakan. Maaari nating isipin ang kaligayahan bilang isang panandaliang bagay na lumulutang sa at labas ng ating buhay, o bilang mahahalagang layunin ng ating buhay, o simpleng kabaligtaran ng "kalungkutan".

Ang isang salita para sa "kaligayahan" mula sa mga naunang teksto ni Pali ay ang piti, na isang malalim na katahimikan o kaligayahan. Upang maunawaan ang mga turo ng Buddha tungkol sa kaligayahan, mahalagang maunawaan ang kasalanan.

Ang tunay na kaligayahan ay isang estado ng pag-iisip
Tulad ng ipinaliwanag ng Buddha sa mga bagay na ito, ang pisikal at emosyonal na damdamin (vedana) ay tumutugma o magkakabit ng kanilang sarili sa isang bagay. Halimbawa, ang pang-amoy ng pandinig ay nilikha kapag ang isang organ ng pandama (tainga) ay nakikipag-ugnay sa isang object na bagay (tunog). Gayundin, ang ordinaryong kaligayahan ay isang pakiramdam na mayroong isang bagay, tulad ng isang masayang kaganapan, panalo ng isang premyo, o pagsusuot ng medyo bagong sapatos.

Ang problema sa ordinaryong kaligayahan ay hindi ito tumatagal dahil ang mga bagay ng kaligayahan ay hindi magtatagal. Ang isang masayang kaganapan ay kaagad na sinusundan ng isang malungkot na kaganapan at ang sapatos ay naubos. Sa kasamaang palad, marami sa atin ang dumaan sa buhay na naghahanap ng mga bagay na "magpapasaya sa atin". Ngunit ang aming masaya na "ayusin" ay hindi permanente, kaya't patuloy kaming naghahanap.

Ang kaligayahan na isang nakakaaliw na kadahilanan ay hindi nakasalalay sa mga bagay ngunit isang estado ng pag-iisip na nalinang sa pamamagitan ng disiplina sa kaisipan. Dahil hindi ito nakasalalay sa isang hindi permanenteng bagay, hindi ito darating at pupunta. Ang isang tao na nagtanim ng awa ay nararamdaman pa rin ang mga epekto ng pansamantalang damdamin - kaligayahan o kalungkutan - ngunit pinahahalagahan ang kanilang pagiging hindi matatag at mahahalagang unreality. Hindi niya palaging naiintindihan ang hinahangad na mga bagay habang iniiwasan ang mga hindi nais na bagay.

Kaligayahan una sa lahat
Marami sa atin ang naaakit sa dharma sapagkat nais nating alisin ang lahat na sa palagay natin ay hindi tayo nasisiyahan. Maaari nating isipin na kung napagtanto natin ang kaliwanagan, palagi tayong magiging masaya.

Ngunit sinabi ng Buddha na hindi eksakto kung paano ito gumagana. Hindi namin napagtanto ang kaliwanagan upang makahanap ng kaligayahan. Sa halip, tinuruan niya ang kanyang mga alagad na linangin ang masayang estado ng pag-iisip upang makamit ang kaliwanagan.

Ang guro ni Theravadin na si Piyadassi Thera (1914-1998) ay nagsabi na ang piti ay "isang pag-aari ng pag-iisip (cetasika) at isang kalidad na naghihirap kapwa sa katawan at isip". Nagpatuloy,

"Ang tao na wala sa kalidad na ito ay hindi maaaring magpatuloy sa landas patungo sa kaliwanagan. Isang malungkot na pagwawalang bahala sa dhamma, isang pag-ayaw sa kasanayan sa pagmumuni-muni at malubhang mga pagpapakita ay lilitaw sa kanya. Samakatuwid kinakailangan para sa isang tao na magsikap para sa kaliwanagan at pangwakas na paglaya mula sa kadena ng samsara, na paulit-ulit na paggala, ay dapat subukang linangin ang pinakamahalagang kadahilanan ng kaligayahan.
Paano malilinang ang kaligayahan
Sa The Art of Happiness, sinabi ng Kanyang Kabanalan na Dalai Lama, "Kaya't praktikal na pagsasanay ng Dharma ay isang palaging labanan sa loob, na pinapalitan ang dating negatibong pagkondisyon o ugali ng isang bagong positibong kondisyon."

Ito ang pinakasimpleng paraan upang lumago ang awa. Paumanhin; walang mabilis na pag-aayos o tatlong simpleng hakbang upang magtagumpay ang kaligayahan.

Ang disiplina sa kaisipan at ang paglilinang ng mga mabubuting estado ng kaisipan ay mahalaga sa pagsasanay ng Budismo. Karaniwan itong nakasentro sa isang pang-araw-araw na kasanayan ng pagmumuni-muni o chanting at kalaunan ay lumalawak upang kunin ang buong Walong Daan na Landas.

Karaniwan para sa mga tao na isipin na ang pagmumuni-muni ay ang tanging mahahalagang bahagi ng Budismo at ang natitira ay isang malakas lamang. Ngunit sa totoo lang, ang Budismo ay isang kumplikadong mga kasanayan na nagtutulungan at sumusuporta sa bawat isa. Ang isang pang-araw-araw na pagsasanay sa pagmumuni-muni sa sarili nitong ay maaaring maging napaka kapaki-pakinabang, ngunit ito ay katulad ng isang windmill na may maraming mga nawawalang talim - hindi ito halos gumana bilang isa sa lahat ng mga bahagi nito.

Huwag maging isang bagay
Sinabi namin na ang malalim na kaligayahan ay walang bagay. Kaya, huwag makuha ang iyong sarili ng isang bagay. Hangga't naghahanap ka ng kaligayahan para sa iyong sarili, hindi ka makahanap ng anuman kundi pansamantalang kaligayahan.

Si Rev. Dr. Nobuo Haneda, isang pari at guro ng Jodo Shinshu, ay nagsabi na "Kung makalimutan mo ang iyong indibidwal na kaligayahan, ito ang kaligayahan na tinukoy sa Budismo. Kung ang problema ng iyong kaligayahan ay tumigil na maging isang problema, ito ang kaligayahan na tinukoy sa Budismo. "

Binabalik tayo nito sa taos-pusong pagsasagawa ng Budismo. Sinabi ng Zen master na si Eihei Dogen, "Upang pag-aralan ang Daan ng Buddha ay pag-aralan ang sarili; ang pag-aaral ng sarili ay nakakalimutan ang sarili; upang makalimutan ang sarili ay maliliwanagan ng sampung libong bagay ".

Itinuro ng Buddha na ang pagkapagod at pagkabigo ng buhay (dukkha) ay nagmula sa pagnanasa at pag-agaw. Ngunit sa ugat ng pagnanasa at pag-unawa ay ang kamangmangan. At ang kamangmangan na ito ay likas na katangian ng mga bagay, kabilang ang ating sarili. Sa pagsasagawa at pag-unlad ng karunungan, hindi gaanong nakatuon ang ating pansin sa ating sarili at higit na nag-aalala tungkol sa kapakanan ng iba (tingnan ang "Buddhism at Compassion").

Walang mga shortcut dito; hindi natin mapipilit ang ating sarili na maging mas makasarili. Ang Altruism ay nagmumula sa pagsasanay.

Ang resulta ng pagiging mas mababa sa sarili ay hindi rin tayo nababalisa na makahanap ng isang "solusyon" ng kaligayahan sapagkat ang pagnanasa sa isang solusyon ay nawawalan ng mahigpit na pagkakahawak. Ang Kanyang Banal na Dalai Lama ay nagsabi: "Kung nais mong maging masaya ang iba, magsanay ka ng pakikiramay at kung nais mong maging masaya ka, magsanay ka ng pagkahabag." Ito ay simple, ngunit nangangailangan ng pagsasanay.