Ang pagpapahid sa mga may sakit: ang sakramento ng pagpapagaling, ngunit ano ito?

Ang sakrament na inilaan para sa mga may sakit ay tinawag na "matinding kawalan". Ngunit sa anong kahulugan? Ang katekismo ng Konseho ng Trent ay nagbibigay sa amin ng isang paliwanag na walang nakakagambala: "Ang pagpapahid na ito ay tinatawag na" matinding "sapagkat pinangangasiwaan ito ng huling, pagkatapos ng iba pang mga pagdidihirang ipinagkatiwala ni Cristo sa kanyang Simbahan" bilang mga palatandaan ng sakramento. Samakatuwid, "matinding kawalan" ay nangangahulugang ang karaniwang natanggap pagkatapos ng pagpapahid ng bautismo, kumpirmasyon o kumpirmasyon, at marahil sa pag-orden ng pagkasaserdote, kung ang isa ay isang pari. Samakatuwid walang trahedya sa term na ito: ang labis na pag-iingat ay nangangahulugang ang huling pagduduwal, ang huli sa listahan, ang huli sa pagkakasunud-sunod ng oras.

Ngunit ang mga Kristiyanong tao ay hindi naunawaan ang paliwanag ng katekismo sa diwa na ito at tumigil sa kakila-kilabot na kahulugan ng "matinding pag-iingat" bilang isang tiyak na pagpapahid mula sa kung saan walang paraan pabalik. Para sa marami, ang labis na pagdidilim ay ang pagpapahid sa pagtatapos ng buhay, ang sakramento ng mga malapit nang mamatay.

Ngunit hindi ito ang ibig sabihin ng Kristiyano na palaging ibinibigay ng Simbahan sa sakrament na ito.

Ang Pangalawang Vatican Council ay tumatagal ng sinaunang denominasyong "pagpapahid sa mga may sakit" o "pagpapahid sa mga may sakit" upang bumalik sa tradisyon at gabayan tayo patungo sa mas makatarungang paggamit ng sakrament na ito. Balikan natin sandali ang mga siglo, sa oras at mga lugar kung saan naitatag ang mga sakramento.

Ang mga trigo, mga ubas at olibo ang mga haligi ng sinaunang, mahalagang ekonomiya sa agrikultura. Tinapay para sa buhay, alak para sa kagalakan at mga kanta, langis para sa lasa, pag-iilaw, gamot, pabango, atleta, ang ningning ng katawan.

Sa ating sibilisasyon ng mga de-koryenteng pag-iilaw at mga gamot sa kemikal, ang langis ay nag-expire mula sa dating prestihiyo. Gayunpaman, patuloy nating tatawagin ang ating sarili na mga Kristiyano, isang pangalan na nangangahulugang: ang mga tumanggap ng pagpapahid ng langis. Sa gayon, nakita agad natin ang kahalagahan ng mga ritwal ng pagpapahid para sa Kristiyano: ito ay isang katanungan ng pagpapakita ng ating pakikilahok kay Cristo (ang Pinahiran) na tiyak sa kung ano ang tumutukoy sa kanya.

Samakatuwid, ang langis, batay sa paggamit nito sa kulturang Semitiko, ay mananatili para sa atin mga Kristiyano higit sa lahat ng tanda ng pagpapagaling at ilaw.

Para sa mga pag-aari nito na ginagawang mas mahirap, tumagos at magpapasigla, mananatili rin itong simbolo ng Banal na Espiritu.

Ang langis sa mga tao ng Israel ay may tungkulin sa pagpapabanal ng mga tao at mga bagay. Tandaan natin ang isang halimbawa lamang: ang pag-aalay ni Haring David. "Kinuha ni Samuel ang sungay ng langis at inilaan ito ng pahid sa kanyang mga kapatid at ang Espiritu ng Panginoon ay nagpahinga kay David mula sa araw na iyon" (1Sam 16,13:XNUMX).

Sa wakas, sa rurok ng lahat ng bagay na nakikita natin ang taong si Jesus, na ganap na natagos ng Banal na Espiritu (Gawa 10,38:XNUMX) upang ibigay ang mundo ng Diyos at i-save ito. Sa pamamagitan ni Jesus ang mga banal na langis ay nakikipag-usap sa mga Kristiyano ang maraming grasya ng Banal na Espiritu.

Ang pagpapahid sa mga maysakit ay hindi isang ritwal na pagtatalaga, tulad ng bautismo at kumpirmasyon, ngunit isang kilos ng espirituwal at korporal na pagpapagaling ni Kristo sa pamamagitan ng kanyang Simbahan. Sa sinaunang mundo, ang langis ay ang gamot na karaniwang inilalapat sa mga sugat. Sa gayon, maaalala mo ang mabuting Samaritano ng talinghaga ng Ebanghelyo na nagbubuhos sa mga sugat ng isa na na-atake ng mga brigands ng alak upang disimpektahin ang mga ito at langis upang mapawi ang kanilang mga sakit. Sa sandaling ang Panginoon ay kumuha ng isang kilos ng pang-araw-araw at kongkreto na buhay (ang panggamot na paggamit ng langis) upang kunin ito bilang isang maayos na pagpapaandar ng ritwal para sa pagpapagaling ng mga may sakit at kapatawaran ng mga kasalanan. Sa sakrament na ito, nauugnay ang pagpapagaling at pagpapatawad ng mga kasalanan. Nangangahulugan ba ito na ang kasalanan at sakit ay nauugnay sa bawat isa, may kaugnayan sa kanila? Ang Banal na Kasulatan ay naghahatid ng kamatayan sa atin na nauugnay sa makasalanang kalagayan ng mga species ng tao. Sa aklat ng Genesis, sinabi ng Diyos sa tao: "Maaari kang kumain mula sa lahat ng mga puno sa hardin, ngunit mula sa puno ng kaalaman ng mabuti at masama ay hindi mo dapat kainin, sapagkat kapag kumain ka nito, tiyak na mamamatay ka" (Gen 2,16 17-5,12). Nangangahulugan ito na ang tao, sa pamamagitan ng kanyang likas na katangian na napailalim sa siklo ng kapanganakan - paglago - kamatayan tulad ng lahat ng iba pang mga nilalang na buhay, ay magkakaroon ng pribilehiyo na makatakas mula sa pamamagitan ng kanyang katapatan sa kanyang banal na bokasyon. Si San Pablo ay malinaw: ang infernal couple na ito, kasalanan at kamatayan, ay pumasok sa mundo ng mga tao na magkasama: "Tulad ng isang tao ang kasalanan ay pumasok sa mundo at may kasalanan na kamatayan, pati na rin ang kamatayan ay umabot sa lahat ng mga tao, sapagkat lahat ay nagkasala "(Rom XNUMX:XNUMX).

Ngayon, ang karamdaman ay ang simula, malapit o malayo, hanggang sa libing ng martsa ng kamatayan. Ang sakit, tulad ng kamatayan, ay bahagi ng bilog ni Satanas. Tulad ng kamatayan, ang karamdaman ay mayroon ding antas ng pagkakamag-anak sa kasalanan. Sa pamamagitan nito hindi natin nangangahulugang nagkakasakit ang isang tao sapagkat siya mismo ay nakakasakit sa Diyos. Nabasa natin sa Ebanghelyo ni Juan: "(si Jesus) na dumaraan ay nakakita ng isang lalaki na bulag mula sa kapanganakan at tinanong siya ng kanyang mga alagad:" Rabi, sino ang nagkasala, siya o ang kanyang mga magulang, bakit ipinanganak siyang bulag? ". Sumagot si Jesus: "Ni siya ay nagkasala o ang kanyang mga magulang, ngunit ito ay kung paano ang mga gawa ng Diyos ay ipinakita sa kanya" "(Jn 9,1: 3-XNUMX).

Kaya, ulitin natin: ang isang tao ay hindi nagkakasakit dahil siya ay personal na nakakasakit sa Diyos (kung hindi man ay hindi maipaliwanag ang mga sakit at pagkamatay ng mga inosenteng bata), ngunit nais nating sabihin na ang sakit tulad ng kamatayan ay umaabot at nakakaapekto sa tao lamang dahil ang sangkatauhan ay nasa kondisyon ng kasalanan, ay nasa isang estado ng kasalanan.

Ang apat na mga ebanghelyo ay nagtatanghal sa amin ni Jesus na nagpapagaling sa maysakit. Kasabay ng pag-anunsyo ng salita, ito ang aktibidad nito. Ang pagpapalaya mula sa kasamaan ng napakaraming mga hindi nasisiyahan na tao ay isang pambihirang pagpapahayag ng mabuting balita. Pinapagaling sila ni Jesus sa pag-ibig at pagkahabag, ngunit higit sa lahat, upang mag-alok ng mga palatandaan ng pagdating ng kaharian ng Diyos.

Sa pagpasok ni Hesus sa eksena, sinabi ni Satanas na may isang mas malakas kaysa sa kanya na dumating (Lk 11,22:2,14). Siya ay dumating "upang mabawasan sa kawalan ng lakas sa pamamagitan ng kamatayan siya na may kapangyarihan ng kamatayan, iyon ay, ang diyablo" (Heb XNUMX:XNUMX).

Kahit na bago siya namatay at muling nabuhay, pinagaan ni Jesus ang mahigpit na pagkamatay, pagalingin ang maysakit: ang masayang sayaw ng nabuhay na mag-umpisa ay nagsisimula sa mga leaps ng mga pilay at ang lumpo ay gumaling.

Ang ebanghelyo, nang may katalinuhan, ay gumagamit ng pandiwa upang tumindig muli upang ipahiwatig ang gayong mga pagpapagaling na siyang nagsisimula sa muling pagkabuhay ni Kristo.

Samakatuwid ang kasalanan, sakit at kamatayan ay lahat ng harina ng sako ng demonyo.

Si San Pedro, sa kanyang talumpati sa bahay ni Cornelius, ay nagbabalangkas ng katotohanan ng mga paksang ito: "Inilaan ng Diyos sa Banal na Espiritu at kapangyarihan si Jesus na taga-Nazaret, na dumaan sa pamamagitan ng nakikinabang at nagpapagaling sa lahat ng nasa ilalim ng kapangyarihan ng diyablo, sapagkat ang Diyos ay kasama niya ... Pagkatapos ay pinatay nila siya sa pamamagitan ng pagkabitay sa kanya sa isang krus, ngunit binuhay siya ng Diyos sa ikatlong araw ... Ang sinumang naniniwala sa kanya ay nakakakuha ng kapatawaran ng mga kasalanan sa pamamagitan ng kanyang pangalan "(Gawa 10,38-43).

Sa kanyang pagkilos at sa kanyang pinakamalakas na kamatayan, itinapon ni Kristo ang prinsipe ng sanlibutang ito sa mundo (Jn 12,31:2,1). Sa pananaw na ito ay mauunawaan natin ang totoong at malalim na kahulugan ng lahat ng mga himala ni Cristo at ng kanyang mga alagad at ang kahulugan ng sakramento ng pagdidihog ng mga sakit na walang iba kundi ang pagkakaroon ni Kristo na nagpapatuloy sa kanyang gawain ng kapatawaran at pagpapagaling sa pamamagitan ng ang kanyang simbahan. Ang pagpapagaling ng paralitiko ng Capernaum ay isang pangkaraniwang halimbawa na nagpapakita ng katotohanan na ito. Nabasa natin ang Ebanghelyo ni Marcos sa ikalawang kabanata (Mc 12: XNUMX-XNUMX).

Ang pagpapagaling ng hindi maligayang ito ay nagtatampok ng tatlong kababalaghan ng Diyos:

1 - may malapit na ugnayan sa pagitan ng kasalanan at sakit. Ang isang taong may sakit ay dinala kay Jesus at si Jesus ay masuri ang mas malalim: siya ay isang makasalanan. At binubuksan nito ang buhol na ito ng kasamaan at kasalanan hindi sa lakas ng sining ng medikal, ngunit sa pamamagitan ng hindi nakikilala nitong salita na sumisira sa estado ng kasalanan sa taong iyon. Ang sakit ay pumasok sa mundo dahil sa kasalanan: ang sakit at kasalanan ay nawala nang magkasama sa pamamagitan ng kapangyarihan ni Cristo;

2 - ang pagpapagaling ng paralitiko ay inaalok ni Jesus bilang patunay na siya ay may kapangyarihang magpatawad ng mga kasalanan, samakatuwid nga, upang mapagaling ang tao sa espiritwal: ito ang siyang nagbibigay buhay sa buong tao;

3 - ang himalang ito ay nag-aanunsyo din ng isang mahusay na hinaharap na katotohanan: ang tagapagligtas ay magdadala ng tiyak na pagbawi mula sa lahat ng pisikal at moral na kasamaan sa lahat ng tao.