World Religion: Ang itinuturo ng Buddhism tungkol sa sex

Karamihan sa mga relihiyon ay may mahigpit at masalimuot na mga patakaran sa sekswal na paggawi. Ang mga Buddhists ay may Ikatlong Tuntunin - sa Pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - na karaniwang isinalin bilang "Huwag magpakasawa sa sekswal na maling gawain" o "Huwag mag-abuso sa sex". Gayunpaman, para sa kawalang-saysay, nalilito ang mga unang banal na kasulatan kung ano ang bumubuo sa "sekswal na pagkilos".

Mga patakaran ng monastic
Karamihan sa mga monghe at madre ay sumusunod sa maraming mga patakaran ng Vinaya Pitaka. Halimbawa, ang mga monghe at madre na nakikipagtalik sa pakikipagtalik ay "natalo" at awtomatikong pinatalsik mula sa pagkakasunud-sunod. Kung ang isang monghe ay nagbibigay ng mga puna sa sekswal na puna sa isang babae, ang komunidad ng mga monghe ay dapat matugunan at haharapin ang paglabag. Ang isang monghe ay dapat iwasan kahit na ang hitsura ng hindi karapat-dapat sa pamamagitan ng pagiging nag-iisa sa isang babae. Hindi maaaring pahintulutan ng mga madre ang mga kalalakihan na hawakan, kuskusin o hampasin sila kahit saan sa pagitan ng kwelyo at tuhod.

Ang mga kleriko ng karamihan sa mga paaralan ng Buddhist sa Asya ay patuloy na sumusunod sa Vinaya Pitaka, maliban sa Japan.

Si Shinran Shonin (1173-1262), na nagtatag ng Japanese pure land school ng Jodo Shinshu, nag-asawa at pinayagan din ang mga pari ng Jodo Shinshu na magpakasal. Sa mga siglo kasunod ng kanyang pagkamatay, ang pag-aasawa ng mga Japanese Buddhist monghe ay maaaring hindi naging panuntunan, ngunit ito ay isang madalas na pagbubukod.

Noong 1872, ipinasiya ng pamahalaang Meiji ng Hapon na ang mga monghe ng Buddhist at mga pari (ngunit hindi mga madre) ay malayang magpakasal kung pinili nila ito. Di-nagtagal, ang "mga pamilya ng templo" ay naging pangkaraniwan (mayroon na sila bago ang utos, ngunit ang mga tao ay nagkunwaring hindi napansin) at ang pangangasiwa ng mga templo at monasteryo ay madalas na naging isang negosyo sa pamilya, na ibinibigay mula sa mga ama sa mga anak. Ngayon sa Japan - at sa mga paaralan ng Budismo na na-import sa West mula sa Japan - ang tanong ng monastic celibacy ay napagpasyahan na naiiba mula sa sekta sa sekta at mula sa monghe hanggang monghe.

Ang hamon para sa mga Budismo
Ang mga Lay Buddhists - ang mga hindi monks o madre - ay dapat ding magpasiya para sa kanilang sarili kung ang hindi malinaw na pag-iingat laban sa "sekswal na pagkilos" ay dapat isalin bilang isang pag-apruba ng celibacy. Karamihan sa mga tao ay inspirasyon ng kung ano ang bumubuo ng "maling asal" mula sa kanilang kultura, at nakikita natin ito sa karamihan ng Buddhism ng Asyano.

Maaari tayong lahat sumang-ayon, nang walang karagdagang talakayan, na ang di-pinagkasunduan o mapagsamantalang sex ay "maling asal". Bilang karagdagan, kung ano ang bumubuo ng "maling paggawi" sa loob ng Budismo ay hindi gaanong malinaw. Hinahamon tayo ng Pilosopiya na isipin ang tungkol sa sekswal na etika sa ibang paraan mula sa kung paano itinuro ang karamihan sa atin.

Mabuhay ang mga panuto
Ang mga tuntunin ng Budismo ay hindi mga utos. Sinusunod sila bilang isang personal na pangako sa praktikal na Budista. Ang pagkabigo ay hindi sanay (akusala) ngunit hindi ito kasalanan - pagkatapos ng lahat, walang Diyos na magkasala laban.

Bukod dito, ang mga alituntunin ay mga prinsipyo, hindi mga panuntunan, at nasa mga indibidwal na Buddhist na magpasya kung paano ilapat ang mga ito. Nangangailangan ito ng isang higit na antas ng disiplina at katapatan kaysa sa legalistikong "sundin lamang ang mga patakaran at huwag magtanong" diskarte sa etika. Sinabi ng Buddha, "Maging isang kanlungan para sa iyong sarili." Itinuro ito sa amin na gamitin ang aming paghuhukom pagdating sa mga turo sa relihiyon at moral.

Ang mga tagasunod ng ibang mga relihiyon ay madalas na inaangkin na walang malinaw at tahasang mga patakaran, ang mga tao ay kumikilos nang makasarili at gagawa ng gusto nila. Nagbebenta ito ng maikling tao. Ipinakikita sa atin ng Budismo na maaari nating mabawasan ang ating pagiging makasarili, ang ating kasakiman at ating mga kalakip, na maaari nating linangin ang maibiging-kabaitan at pagkahabag, at sa paggawa nito ay madaragdagan natin ang dami ng kabutihan sa mundo.

Ang isang tao na nananatili sa mahigpit na mga ideya na nakasentro sa sarili at may kaunting pakikiramay sa kanyang puso ay hindi isang taong moral, kahit gaano karami ang mga patakaran na kanyang sinusunod. Ang nasabing tao ay palaging nakakahanap ng mga paraan upang ibaluktot ang mga patakaran upang huwag pansinin at samantalahin ang iba.

Tukoy na mga problemang sekswal
Pag-aasawa. Karamihan sa mga relihiyon at moral code ng West ay gumuhit ng isang malinaw at maliwanag na linya sa pag-aasawa. Ang sex sa loob ng linya ay mabuti, habang ang sex sa labas ng linya ay masama. Bagaman mainam ang pag-aasawa, ang Buddhism sa pangkalahatan ay tumatagal na ang pakikipagtalik sa pagitan ng dalawang taong nagmamahal sa isa't isa ay moral, hindi alintana kung kasal man sila o hindi. Sa kabilang dako, ang pakikipagtalik sa loob ng pag-aasawa ay maaaring makakasakit at ang pag-aasawa ay hindi gumagawa ng pang-aabuso sa moral.

Homoseksuwalidad. Maaari kang makahanap ng mga anti-homosexual na mga turo sa ilang mga paaralan ng Budismo, ngunit ang karamihan sa kanila ay sumasalamin sa mga lokal na saloobin sa kultura kaysa sa Buddhism mismo. Ngayon sa iba't ibang mga paaralan ng Budismo, tanging ang Tibetan Buddhism ay partikular na nagpapabagal sa pakikipagtalik sa pagitan ng mga kalalakihan (kahit na hindi kabilang sa mga kababaihan). Ang pagbabawal ay nagmula sa gawa ng isang iskolar ng ika-XNUMX siglo na nagngangalang Tsongkhapa, na marahil batay sa kanyang mga ideya sa mga nakaraang teksto ng Tibetan.

Pagnanasa Itinuturo ng pangalawang marangal na katotohanan na ang sanhi ng pagdurusa ay labis na pananabik o pagkauhaw (tanha). Hindi ito nangangahulugang ang mga pagnanasa ay dapat na tinanggihan o tanggihan. Sa halip, sa pagsasanay ng Buddhist, kinikilala namin ang aming mga masasamang hilig at natututo na makita na sila ay walang laman, kaya hindi na nila kami kontrolado. Totoo ito sa pagkamuhi, kasakiman at iba pang negatibong emosyon. Ang sekswal na pagnanasa ay hindi naiiba.

Sa "Ang Pag-iisip ng Clover: Mga Sanaysay sa Zen Buddhist Ethics", sinabi ni Robert Aitken Roshi na "[f] o lahat ng kalikasan nito, para sa lahat ng kapangyarihan nito, ang sex ay iba pang drive ng tao. Kung maiiwasan natin ito dahil mas mahirap magsama kaysa sa galit o takot, pagkatapos ay sinasabing simpleng sinasabi natin na kapag mababa ang mga chips hindi natin masusunod ang ating pagsasanay. Ito ay hindi tapat at hindi malusog. "

Sa Vajrayana Buddhism, ang enerhiya ng pagnanais ay nai-redirect bilang isang paraan ng pagkamit ng paliwanag.

Ang gitnang paraan
Ang kulturang Kanluran sa sandaling ito ay tila nakikipagdigma sa sarili para sa pakikipagtalik, na may mahigpit na Puritanism sa isang panig at pagiging ligaya sa kabilang linya. Laging, itinuturo sa amin ng Budismo na maiwasan ang labis na labis at maghanap ng gitnang lupa. Bilang mga indibidwal, makakagawa tayo ng iba't ibang mga pagpapasya, ngunit ito ay karunungan (prajna) at mapagmahal na kabaitan (metta), hindi mga listahan ng mga patakaran, na nagpapakita sa atin ng landas.