Relihiyon sa Daigdig: Panibugho at inggit sa Budismo

Ang paninibugho at inggit ay magkatulad na negatibong damdamin na makapagpapasaya sa iyo at masira ang iyong mga relasyon.

Ang paninibugho ay tinukoy bilang isang sama ng loob sa iba dahil mayroon silang isang bagay na sa palagay mo ay pag-aari mo. Ito ay madalas na sinamahan ng pagkakaroon, kawalan ng kapanatagan at isang pakiramdam ng pagkakanulo. Sinasabi ng mga sikologo na ang paninibugho ay isang likas na damdamin na naobserbahan din sa mga di-tao na species. Sa katunayan maaaring magkaroon ito ng ilang mga kapaki-pakinabang na layunin sa isang lugar sa aming ebolusyonaryong nakaraan. Ngunit ang paninibugho ay hindi mapaniniwalaan o kapani-paniwala mapanirang kapag nawala ito sa kontrol

Ang inggit din ay sama ng loob sa iba dahil sa kanilang mga pag-aari o tagumpay, ngunit ang inggit ay hindi kinakailangang ipagpalagay na ang mga bagay na iyon ay dapat na maging kanila. Ang inggit ay maaaring maiugnay sa isang kakulangan ng tiwala o isang pakiramdam ng kababaan. Siyempre, kahit na ang inggit na gusto ng mga bagay na wala sa iba. Ang inggit ay malapit na nauugnay sa kasakiman at pagnanasa. At, siyempre, ang parehong inggit at paninibugho ay nauugnay sa galit.

Itinuturo ng Budismo na bago natin maiiwan ang mga negatibong emosyon na kailangan nating maunawaan kung saan nagmula ang mga emosyong ito. Kaya tingnan natin.

Ang mga ugat ng pagdurusa
Itinuturo ng Budismo na anuman ang nagdurusa sa atin ay may mga ugat sa Tatlong Lason, na tinatawag ding Three Unhealthy Roots. Ang mga ito ay kasakiman, poot o galit at kamangmangan. Gayunpaman, sinabi ng guro ng Theravadin na si Nyanatiloka Mahathera:

"Para sa lahat ng masasamang bagay at lahat ng kapalaran ng kasamaan ay tunay na nakaugat sa kasakiman, poot at kamangmangan; at sa tatlong bagay na ito na kamangmangan o ilusyon (moha, avijja) ang pangunahing ugat at pangunahing sanhi ng lahat ng kasamaan at pagdurusa sa mundo.Kung wala nang kamangmangan, hindi na magkakaroon ng kasakiman at poot. wala nang muling pagsilang, wala nang pagdurusa ".

Partikular, ito ay ang kamangmangan ng pangunahing katangian ng katotohanan at sa sarili. Ang inggit at paninibugho lalo na ay nakaugat sa paniniwala sa isang awtonomiya at permanenteng kaluluwa o sarili. Ngunit itinuro ng Buddha na ang hiwalay at permanenteng sarili ay isang ilusyon.

Kaugnay sa mundo sa pamamagitan ng pagpapanggap ng isang sarili, nagiging protektado tayo at sakim. Hatiin natin ang mundo sa "ako" at "iba pa". Nagseselos tayo kapag iniisip natin na ang iba ay kumukuha ng isang bagay na ating utang. Naiinis tayo kapag inaakala nating ang swerte ng iba kaysa sa atin.

Inggit, paninibugho at kalakip
Ang inggit at paninibugho ay maaari ring maging mga form ng pagkakabit. Ito ay maaaring tunog na kakaiba - ang inggit at paninibugho ay tungkol sa mga bagay na wala ka, kaya paano ka "maiatake"? Ngunit maaari nating ilakip ang ating sarili sa mga bagay at tao sa emosyonal at pisikal. Ang aming mga emosyonal na kalakip ay nagdudulot sa atin na kumapit sa mga bagay kahit na hindi natin maaabot.

Nagbabalik din ito sa ilusyon ng isang hiwalay at permanenteng sarili. Ito ay dahil kami ay nagkakamali na itinuturing na ang ating sarili ay hiwalay sa lahat ng "sinasalakay" namin. Ang pag-attach ay nangangailangan ng hindi bababa sa dalawang magkakahiwalay na bagay - isang kalakip na er at isang koneksyon sa EE, o isang bagay na kalakip. Kung lubos nating pinahahalagahan na walang tunay na hiwalay, upang magsimula, ang impit ay imposible.

Sinabi ng guro ng Zen na si John Daido Loori:

"[A] ayon sa view ng Buddhist, ang hindi pag-attach ay eksaktong kabaligtaran ng paghihiwalay. Kailangan mo ng dalawang bagay upang magkaroon ng kalakip: ang bagay na iyong nalalapit at ang taong nalalapit mo mismo. Sa di-kalakip, sa kabilang banda, mayroong pagkakaisa. May pagkakaisa dahil walang makakabit. Kung nagkakaisa ka sa buong sansinukob, walang anuman sa labas mo, kaya't ang paniwala ng pagkakabit ay magiging kamangmangan. Sino ang mananatili sa kung ano? "

Pansinin na sinabi ni Daido Roshi na hindi inaatake, hindi tinanggalan. Ang pag-detach, o ang ideya ng ganap na paghiwalay sa isang bagay, ay isa pang ilusyon.

Pagbawi sa pamamagitan ng kamalayan
Hindi madali ang pagpapakawala ng paninibugho at inggit, ngunit ang mga unang hakbang ay ang kamalayan at metta.

Ang kamalayan ay ang buong kamalayan ng katawan at isipan ng kasalukuyang sandali. Ang unang dalawang yugto ng kamalayan ay ang kamalayan ng katawan at kamalayan ng mga damdamin. Bigyang-pansin ang mga pisikal at emosyonal na sensasyon sa iyong katawan. Kapag nakilala mo ang paninibugho at inggit, kinikilala mo ang mga damdaming ito at kinukuha ang pagmamay-ari ng mga ito - walang sinumang nagpapasaya sa iyo; ginagawa mong seloso ka. At pagkatapos ay hayaan ang mga damdamin. Ibahin ang anyo ng ganitong uri ng pagkilala at pakawalan ang isang ugali.

Si Metta ay mapagmahal na kabaitan, ang uri ng mapagmahal na kabaitan na nararamdaman ng isang ina para sa kanyang anak. Magsimula sa Metta para sa iyong sarili. Malalim na maaari kang makaramdam ng kawalan ng katiyakan, takot, pagkakanulo o kahit na nahihiya ka at ang mga malungkot na damdaming ito ay nagpapakain sa iyong pagdurusa. Alamin na maging banayad at masigasig sa iyong sarili. Habang nagsasanay ng Metta, maaari mong malaman na magtiwala sa iyong sarili at magkaroon ng higit na tiwala sa sarili.

Sa paglipas ng panahon, kung magagawa mo, mapalawak ito sa ibang tao, kasama na ang mga taong naiinggit sa iyo o kung sino ang iyong mga hangarin sa paninibugho. Hindi mo maaaring magawa ito kaagad, ngunit kapag ikaw ay naging mas tiwala at tiwala sa iyong sarili, maaari mong makita na ang paglalagay nito sa iba ay mas natural.

Sinabi ng guro ng Buddhist na si Sharon Salzberg: "Upang kumuha ng isang bagay, ang kagandahan nito ay ang likas na katangian ng Metta. Sa pamamagitan ng mapagmahal na kabaitan, lahat at lahat ay maaaring umunlad mula sa loob. " Ang paninibugho at inggit ay tulad ng mga lason, na nakakalason mula sa loob. Hayaan silang pumunta at magbigay ng silid para sa kagandahan.