World Religion: Ang pananaw ng Hudaismo sa pagpapakamatay

Ang pagpapakamatay ay isang mahirap na katotohanan sa mundong ating ginagalawan at sinaktan ang sangkatauhan sa paglipas ng panahon at ilan sa mga unang pag-record na nagmula sa Tanakh. Ngunit paano nakitungo ang Hudaismo sa pagpapakamatay?

pinagmulan
Ang pagbabawal sa pagpapakamatay ay hindi nagmula sa utos na "Huwag pumatay" (Exodo 20:13 at Deuteronomio 5:17). Ang pagpapakamatay at pagpatay ay dalawang magkahiwalay na kasalanan sa Hudaismo.

Ayon sa pag-uuri ng mga rabbi, ang pagpatay ay isang pagkakasala sa pagitan ng tao at Diyos, pati na rin ang tao at tao, habang ang pagpapakamatay ay simpleng pagkakasala sa pagitan ng tao at Diyos.Dahil sa kadahilanang ito, ang pagpapakamatay ay itinuturing na isang napakalaking kasalanan. Sa huli, ito ay nakikita bilang isang kilos na itinatakwil na ang buhay ng tao ay isang banal na regalo at itinuturing na sampal sa harap ng Diyos upang paikliin ang haba ng buhay na ibinigay sa kanya ng Diyos. Pagkatapos ng lahat, ang Diyos ay "nilikha (ang mundo) na tatahan" (Isaias 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Ethics of the Fathers) ay tinatalakay din ito:

"Sa kabila ng iyong pagiging modelo, at sa kabila ng iyong sarili ay ipinanganak, at sa kabila ng iyong buhay na namamatay, at sa kabila ng iyong sarili na namamatay, at sa kabila ng iyong sarili ay mabibilang ka at magbilang sa harap ng Hari ng Hari, ang Santo, mapalad Siya. "
Sa katunayan, walang direktang pagbabawal sa pagpapakamatay sa Torah, ngunit sa halip ay may pag-uusap tungkol sa pagbabawal sa Talmud ng Bava Kama 91b. Ang suicide ban ay batay sa Genesis 9: 5, na nagsasabing, "At tiyak, ang iyong dugo, ang dugo ng iyong buhay, kakailanganin ko." Ito ay pinaniniwalaang nagsasama ng pagpapakamatay. Gayundin, ayon sa Deuteronomio 4:15, "Protektahan mo nang mabuti ang iyong buhay" at ang pagpapakamatay ay hindi isasaalang-alang ito.

Ayon kay Maimonides, na nagsabi: "Sinumang pumatay sa kanyang sarili ay nagkasala ng pagdugo ng dugo" (Hilchot Avelut, kabanata 1), walang kamatayan sa mga kamay ng korte dahil sa pagpapakamatay, ang "kamatayan lamang sa mga kamay ng langit" (Rotzeah 2: 2 -3).

Mga uri ng pagpapakamatay
Classically, ang pagdadalamhati para sa pagpapakamatay ay ipinagbabawal, na may isang pagbubukod.

"Ito ang pangkalahatang prinsipyo na may kaugnayan sa pagpapakamatay: nahanap natin ang bawat dahilan na maaari nating sabihin at sinabi niya na ginawa niya ito dahil siya ay natakot o labis na nagdurusa, o hindi niya timbang ang kanyang isip, o naisip niya na nararapat na gawin ang kanyang ginawa dahil natatakot siya na kung ito ay nanirahan ay nakagawa ng isang krimen ... Hindi lubos na malamang na ang isang tao ay gumawa ng gayong pagkilos ng kabaliwan maliban kung ang kanyang isip ay nabalisa "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Ang mga uri ng pagpapakamatay ay inuri sa Talmud bilang

B'daat, o ang indibidwal na nasa buong pag-aari ng kanyang pisikal at kaisipan sa pag-iisip kapag kinuha niya ang kanyang buhay
Anuss o ang indibidwal na isang "coerced person" at hindi responsable sa kanyang mga aksyon sa pagpapakamatay

Ang unang indibidwal ay hindi umiiyak sa tradisyonal na paraan at ang pangalawa ay. Ang code ng batas ng Joseph Joseph na si Shulchan Aruch, pati na rin ang karamihan sa mga awtoridad ng mga kamakailang henerasyon, ay itinatag na ang karamihan sa mga pagpapakamatay ay dapat maging kwalipikado bilang anuss. Bilang isang resulta, ang karamihan sa mga pagpapakamatay ay hindi itinuturing na responsable sa kanilang mga aksyon at maaaring malungkot sa parehong paraan tulad ng sinumang Judio na may likas na kamatayan.

Mayroon ding mga pagbubukod sa pagpapakamatay tulad ng martir. Gayunpaman, kahit sa matinding mga kaso, ang ilang mga numero ay hindi nagbigay ng kung ano ang maaaring mas madali sa pamamagitan ng pagpapakamatay. Ang pinakatanyag ay ang kaso ni Rabbi Hananiah ben Teradyon na, pagkatapos na ibalot sa isang parchment ng Torah ng mga Romano at sinunog, ay tumangging huminga ng apoy upang mapabilis ang kanyang kamatayan, na nagsasabing: "Sino ang naglagay ng kaluluwa sa katawan ito ang Isa. upang alisin ito; walang tao na makasisira sa kanyang sarili ”(Avodah Zarah 18a).

Makasaysayang pagpapakamatay sa Hudaismo
Sa 1 Samuel 31: 4-5, nagpakamatay si Saul sa pamamagitan ng pagkahulog sa kanyang tabak. Ang pagpapakamatay na ito ay ipinagtatanggol ng pagdalamhati sa argumento na natatakot si Saul na pahirapan ng mga Filisteo kung siya ay mahuli, na magresulta sa kanyang pagkamatay sa parehong mga kaso.

Ang pagpapakamatay ni Samson sa Mga Hukom 16:30 ay ipinagtanggol bilang isang problema sa argumento na ito ay isang gawa ng Kiddush Hashem, o pagpapakabanal ng banal na pangalan, upang labanan ang paganong dereksyon ng Diyos.

Marahil ang pinakatanyag na saklaw ng pagpapakamatay sa Hudaismo ay naitala ni Giuseppe Flavio sa digmaang Hudyo, kung saan naalala niya ang malaking pagpapakamatay ng isang di-umano’y 960 na kalalakihan, kababaihan at bata sa sinaunang kuta ng Masada noong 73 AD. Naalala bilang isang bayani na gawa ng martir bago sumunod ang Romanong hukbo. Kasunod nito, kinuwestiyon ng mga awtoridad ng rabbi ang pagiging totoo ng gawaing ito ng martirya dahil sa teorya na kung nakuha sila ng mga Romano, marahil ay naliligtas sila, kahit na maglingkod sa nalalabi nilang buhay bilang alipin sa kanilang mga mananakop.

Sa Gitnang Panahon, hindi mabilang na mga kwento ng pagkamartir ay naitala sa harap ng sapilitang binyag at kamatayan. Muli, ang mga awtoridad ng rabbi ay hindi sumasang-ayon na ang mga gawaing pagpapakamatay ay pinapayagan sa ilalim ng mga pangyayari. Sa maraming mga kaso, ang mga katawan ng mga taong kumuha ng kanilang sariling buhay, sa anuman ang dahilan, ay inilibing sa gilid ng mga sementeryo (Yoreah Deah 345).

Manalangin para sa kamatayan
Si Alexander Joseph ng Izbica, isang ika-XNUMX na siglo na rabbi ng Hasidic, ay tinalakay kung pinapayagan ang isang indibidwal na manalangin sa Diyos na mamatay kung ang pagpapakamatay ay hindi maiisip para sa indibidwal, ngunit ang emosyonal na buhay ay nakakaramdam ng labis.

Ang uri ng panalangin na ito ay matatagpuan sa dalawang lugar sa Tanakh: mula kay Jonas sa Jonas 4: 4 at mula kay Elias sa 1 Hari 19: 4. Parehong mga propeta, pakiramdam na sila ay nabigo sa kani-kanilang mga misyon, isang kahilingan para sa kamatayan. Naiintindihan ni Mardokeo ang mga teksto na ito bilang hindi pagsang-ayon sa isang kahilingan para sa kamatayan, na nagsasabi na ang isang indibidwal ay hindi dapat labis na nabalisa ng mga maling kamalayan ng kanyang mga kontemporaryo na siya ay na-internalize sa kanya at nais na hindi na mabuhay upang magpatuloy na makita at maranasan ang kanyang mga pagkakamali.

Bukod dito, si Honi the Circle Maker ay nadama ng labis na kalungkutan na, pagkatapos na manalangin sa Diyos na hayaan siyang mamatay, pumayag ang Diyos na hayaan siyang mamatay (Ta'anit 23a).