Relihiyon sa buong mundo: Sapagkat ang pagkakapantay-pantay ay isang mahalagang katangian ng Buddhist

Ang salitang katumbas ng Ingles ay tumutukoy sa isang estado ng kalmado at balanse, lalo na sa gitna ng mga paghihirap. Sa Budismo, ang pagkakapantay-pantay (sa Pali, upekkha; sa Sanskrit, upeksha) ay isa sa apat na hindi mababago na mga birtud o apat na mahusay na birtud (kasama ang pakikiramay, mapagmahal na kabaitan at nagkakasundo na kagalakan) na itinuro ng Buddha sa kanyang mga alagad na linangin.

Ngunit ang pagiging mahinahon at balanseng lahat para sa pagkakapantay-pantay? At paano nabubuo ang pagkakapantay-pantay?

Mga Kahulugan ng Upekkha ng Upekkha
Bagaman isinalin bilang "equanimity", ang tumpak na kahulugan ng upekkha ay tila mahirap tukuyin. Ayon kay Gil Fronsdal, na nagtuturo sa Insight Meditation Center sa Redwood City, California, ang salitang upekkha ay literal na nangangahulugang "naghahanap ng higit pa". Gayunpaman, ang isang glandary ng Pali / Sanskrit na kinunsulta ko ay nagsasabi na nangangahulugang "hindi pansinin ito; Huwag pansinin".

Ayon sa monghe at scholar na Theravadin, Bhikkhu Bodhi, ang salitang upekkha ay hindi wastong isinalin sa nakaraan bilang "kawalang-interes", na humantong sa maraming tao sa Kanluran na mali ang naniniwala na ang mga Buddhist ay dapat na hiwalay at walang malasakit sa ibang mga nilalang. Ang ibig sabihin talaga nito ay hindi pinamamahalaan ng mga hilig, pagnanasa, gusto at ayaw. Nagpapatuloy si Bhikkhu,

"Ito ay pagkakapareho ng pag-iisip, hindi matitinag na kalayaan ng pag-iisip, isang estado ng panloob na balanse na hindi magagalit sa pamamagitan ng pagkakaroon at pagkawala, karangalan at pagkadalang-galang, papuri at pagkakasala, kasiyahan at sakit. Ang Upekkha ay kalayaan mula sa lahat ng mga punto ng sanggunian sa sarili; ito ay walang pakialam sa mga pangangailangan ng ego-sarili na may pagnanais para sa kasiyahan at posisyon, hindi para sa kagalingan ng sarili nitong uri. "

Sinabi ni Gil Fronsdal na inilarawan ng Buddha ang upekkha bilang "masagana, mataas, hindi mababago, nang walang pagkagalit at ayaw." Hindi ito katulad ng "kawalang-interes", ito ba?

Sinasabi ni Thich Nhat Hanh (sa The Heart of the Buddha's Pagtuturo, p. 161) na ang salitang Sanskrit upeksha ay nangangahulugang "pagkakapantay-pantay, hindi pagkakasama, hindi diskriminasyon, pagkakapantay-pantay o pagpapaalam. Ang ibig sabihin ng Upa ay "sa itaas", at ang iksh ay nangangahulugang "upang tumingin". ' Umakyat sa bundok upang matingnan ang buong sitwasyon, hindi nakasalalay sa isang tabi o sa iba pa. "

Maaari din nating tignan ang buhay ng Buddha bilang isang gabay. Matapos ang kanyang kaliwanagan, tiyak na hindi siya nabubuhay sa isang estado ng kawalang-malasakit. Sa halip, 45 na taong ginugol niya ang pagtuturo ng dharma sa iba. Para sa karagdagang impormasyon tungkol sa paksang ito, tingnan Bakit Bakit iniiwasan ng mga Buddhist ang pagkabit? "At" Bakit ang pag-post ay maling salita "

Nakatayo sa gitna
Ang isa pang salitang pali na karaniwang isinalin sa Ingles bilang "equanimity" ay tatramajjhattata, na nangangahulugang "nasa gitna". Sinabi ni Gil Fronsdal na ang "pagiging nasa gitna" ay tumutukoy sa isang balanse na nagmula sa katatagan ng panloob, nananatiling nakasentro kapag napapaligiran ng mga kaguluhan.

Itinuro ng Buddha na patuloy tayong itinutulak sa isang direksyon o sa iba pa sa pamamagitan ng mga bagay o kundisyon na nais nating iwasan o iwasan. Kabilang dito ang papuri at pagkakasala, kasiyahan at sakit, tagumpay at kabiguan, pagkakaroon at pagkawala. Ang pantas na tao, sinabi ng Buddha, tinatanggap ang lahat nang walang pag-apruba o hindi pagsang-ayon. Ito ang bumubuo sa pangunahing bahagi ng "Gitnang Daan na bumubuo sa pangunahing kaugalian ng Budismo.

Paglinang ng pagkakapantay-pantay
Sa kanyang librong Kumportable sa Kawalang-katiyakan, sinabi ng propesor ng Tibet na si Kagyu Pema Chodron: "Upang linangin ang pagkakapantay-pantay, isinasagawa natin ang pagkuha ng ating sarili kapag nakakaranas tayo ng pang-akit o pag-iwas bago ito tumigas sa pagkakahawak o negatibiti."

Ito ay malinaw na nag-uugnay sa kamalayan. Itinuro ng Buddha na mayroong apat na mga frame ng sanggunian sa kamalayan. Ang mga ito ay tinatawag ding apat na mga pangunahing kaalaman ng kamalayan. Ito ang:

Pag-iisip ng katawan (kayasati).
Kamalayan ng mga damdamin o sensasyon (vedanasati).
Pag-iisip o proseso ng pag-iisip (pagkamamamayan).
Pag-iisip ng mga bagay o katangian ng kaisipan; o kamalayan ng dharma (dhammasati).
Dito, mayroon kaming isang mahusay na halimbawa ng pagtatrabaho sa kamalayan ng mga damdamin at mga proseso ng pag-iisip. Ang mga taong walang kamalayan ay patuloy na nakakatuwa sa kanilang damdamin at pagkiling. Ngunit sa kamalayan, kilalanin at kilalanin ang mga damdamin nang hindi pinapayagan silang kontrolin.

Sinabi ni Pema Chodron na kapag lumitaw ang mga damdamin ng pag-akit o pag-iwas, maaari nating "gamitin ang aming mga pagkiling na bilang mga hakbang na batong kumonekta sa pagkalito ng iba." Kapag tayo ay naging matalik at tinatanggap ang ating mga damdamin, nakikita natin nang mas malinaw kung paano nakunan ang lahat ng kanilang pag-asa at takot. Mula sa ito "maaaring lumitaw ang isang mas malawak na pananaw".

Sinabi ni Thich Nhat Hanh na ang pagkakapareho ng Buddhist ay may kasamang kakayahang makita ang lahat ng pantay. "Inalis namin ang lahat ng diskriminasyon at pagkiling sa diskriminasyon at tinanggal ang lahat ng mga hangganan sa pagitan ng aming sarili at sa iba pa," sulat niya. "Sa isang salungatan, kahit na labis tayong nababahala, nananatili tayong walang pakikiling, may kakayahang mapagmahal at pag-unawa sa magkabilang panig".