Nirvana at ang konsepto ng kalayaan sa Budismo

Ang salitang nirvana ay laganap sa mga nagsasalita ng Ingles na ang totoong kahulugan nito ay madalas na nawala. Ang salita ay pinagtibay upang mangahulugang "kaligayahan" o "katahimikan". Ang Nirvana ay pangalan din ng isang sikat na American grunge band, pati na rin ang maraming mga produkto ng consumer, mula sa de-boteng tubig hanggang pabango. Ngunit ano ito? At paano ito akma sa Budismo?

Ang kahulugan ng Nirvana
Sa pang-espiritwal na kahulugan, ang nirvana (o nibbana sa pali) ay isang sinaunang salitang Sanskrit na nangangahulugang isang bagay tulad ng "extinguishing", kasama ang konotasyon ng pagpapatay ng isang siga. Ang mas literal na kahulugan na ito ay humantong sa maraming taga-Kanluranin na ipagpalagay na ang layunin ng Budismo ay kanselahin ang sarili. Ngunit hindi iyon ang Budismo o nirvana. Ang paglaya ay nagsasangkot ng pagkalipol ng kondisyon ng samsara, ang pagdurusa ng dukkha; Ang Samsara ay pangkalahatang tinukoy bilang ang siklo ng kapanganakan, kamatayan at muling pagsilang, bagaman sa Budismo ito ay hindi katulad ng pagsilang muli ng mga di-hiwalay na mga kaluluwa, dahil ito ay nasa Hinduismo, ngunit sa halip ay muling pagsilang ng mga karmikong tendensiya. Sinasabi rin ang Nirvana na ang pagpapalaya mula sa siklo na ito at dukkha, ang stress / sakit / kawalan ng kasiyahan sa buhay.

Sa kanyang unang sermon pagkatapos ng kanyang kaliwanagan, ipinangaral ng Buddha ang Apat na Noble na Katotohanan. Karaniwan, ang mga katotohanan ay nagpapaliwanag kung bakit binibigyang diin tayo ng buhay at pinapabagsak tayo. Binigyan din tayo ng Buddha ng lunas at landas sa pagpapalaya, na siyang Eightfold Land.

Samakatuwid, ang Budismo ay hindi gaanong sistema ng paniniwala bilang isang kasanayan na nagpapahintulot sa atin na tumigil sa pakikipaglaban.

Ang Nirvana ay hindi isang lugar
Kaya, kapag napalaya, ano ang susunod na mangyayari? Ang iba't ibang mga paaralan ng Budismo ay nauunawaan ang nirvana sa maraming paraan, ngunit sa pangkalahatan ay sumasang-ayon na ang nirvana ay hindi isang lugar. Ito ay katulad ng isang estado ng pagkakaroon. Gayunpaman, sinabi rin ng Buddha na ang anumang masasabi o maisip natin tungkol sa nirvana ay magiging mali sapagkat ito ay ganap na naiiba sa ating ordinaryong pag-iral. Ang Nirvana ay lampas sa puwang, oras at kahulugan, at samakatuwid ang wika ay sa pamamagitan ng kahulugan na hindi sapat upang talakayin ito. Maaari lamang itong maranasan.

Maraming mga banal na kasulatan at komentaryo ang nagsasalita tungkol sa pagpasok ng nirvana, ngunit (mahigpit na nagsasalita), ang mga nirvana ay hindi maaaring maipasok sa parehong paraan na pumapasok tayo sa isang silid o sa paraang maisip nating makapasok sa langit. Theravadin Thanissaro Bhikkhu sinabi:

"... ni samsara o nirvana ay isang lugar. Ang Samsara ay isang proseso ng paglikha ng mga lugar, kahit na ang buong mundo (ito ay tinatawag na nagiging) at pagkatapos ay libot-libot tungkol sa mga ito (ito ay tinatawag na kapanganakan). Ang Nirvana ay ang katapusan ng prosesong ito. "
Siyempre, maraming henerasyon ng mga Buddhist ang nag-isip na ang nirvana ay isang lugar, dahil ang mga limitasyon ng wika ay nagbibigay sa amin ng walang ibang paraan ng pakikipag-usap tungkol sa estado na ito. Mayroon ding isang lumang tanyag na paniniwala na ang isa ay dapat na muling ipanganak bilang isang lalaki upang makapasok sa nirvana. Ang kasaysayan ng Buddha ay hindi kailanman sinabi ng anumang uri, ngunit ang tanyag na paniniwala ay makikita sa ilan sa mga Mahayana sutras. Ang paniwala na ito ay lubos na mariin na tinanggihan sa Vimalakirti Sutra, gayunpaman, kung saan malinaw na ang parehong mga kababaihan at mga tao ay maaaring maging maliwanagan at maranasan ang nirvana.

Nibbana sa Budismo ng Theravada
Inilarawan ng Theravada Buddhism ang dalawang uri ng nirvana, o Nibbana, dahil kadalasang ginagamit ng Theravadin ang salitang Pali. Ang una ay "Nibbana na may mga labi". Ito ay inihahambing sa mga embers na nananatiling mainit-init pagkatapos lumabas ang mga apoy at naglalarawan ng isang iluminado na nilalang o isang direksyon. Ang arahant ay nalalaman pa rin ang kasiyahan at sakit, ngunit hindi na ito nakatali sa kanila.

Ang pangalawang uri ay ang parinibbana, na siyang pangwakas o kumpletong nibbana na "ipinasok" sa kamatayan. Ngayon ang mga embers ay kamangha-manghang. Itinuro ng Buddha na ang estado na ito ay hindi umiiral - dahil kung ano ang masasabing umiiral ay limitado sa oras at espasyo - ni di-pagkakaroon. Ang maliwanag na kabalintunaan na ito ay sumasalamin sa kahirapan na lumitaw kapag ang ordinaryong wika ay nagtatangkang ilarawan ang isang estado na hindi mailalarawan.

Nirvana sa Mahayana Buddhism
Ang isa sa mga natatanging tampok ng Mahayana Buddhism ay ang panata ng bodhisattva. Ang Mahayana Buddhists ay nakatuon sa kataas-taasang kaliwanagan ng lahat ng nilalang at samakatuwid ay pinili na manatili sa mundo upang tulungan ang iba kaysa sa lumipat sa indibidwal na paliwanag. Hindi bababa sa ilang mga paaralan ng Mahayana, dahil ang lahat ay umiiral, ang "indibidwal" na nirvana ay hindi isinasaalang-alang. Ang mga paaralang ito ng Buddhismo ay nag-aalala sa buhay sa mundong ito nang labis, hindi pag-abanduna.

Ang ilang mga paaralan ng Mahayana Buddhism ay may kasamang mga aral na samsara at nirvana ay hindi hiwalay. Ang isang pagkatao na napagtanto o napagtanto ang kawalang-saysay ng mga kababalaghan ay mapagtanto na ang nirvana at samsara ay hindi magkasalungat, ngunit ganap na nasira. Dahil ang ating intrinsic na katotohanan ay ang Buddha Nature, parehong nirvana at samsara ay likas na pagpapakita ng walang laman na kalinawan ng ating isipan, at ang nirvana ay makikita bilang tunay na nalinis na kalikasan ng samsara. Para sa karagdagang impormasyon tungkol sa puntong ito, tingnan din ang "The Heart Sutra" at "The Two Truths".